Filosofía para guarangos

OBERA (Guaraní/Español)

2012-02-10T09:41:00.000-08:00

Pyharevete, kuarahy osemboyve, aipykúi ka´aguyguasu mbytére ha agueraha che ndivéi ñe´ê ombopy´aguasúva che pehênguekuérape. Oúramonguare ko´ã pytagua, he´i oréve roñesû haĝua. Oñohê ore akã rehe y ha he´i oréve kirito ra´yha. Upe ára guive ore rasy, romano mbeguekatu rohóvo ore akãpu´ãramo jepe. Oipe´a orehegui kirito rérape ore rekove añetéva. Omoinge ore pype kyhyje ha ojapo orehegui teongueguata. Omongu´i ha ombotuju ore rapo.Upévarehe chepochy ha aguata. Aha mombyry che pehenguekuéra rendápe ha asapukái kakuaa: ¡Che ha´e Obera! Che ha´e ñandejárateete ra´y, ha che sy ha´e kuña johéipyre. Ha´ekuéra chejokuái ambopyahu haĝua pende rekove ha ame´ê jevy haĝua peême umi téra pehayhúva.
Ha´e chupekuéra añetehápe ikatuha ajapo opamba´e nandejára ojapóva. Asapukái hatã ha che rete omimbi, upéicha che pehenguekuéra opáy ha cherecha, che ha´eha Obera. Ahahápe tuicha vy´apópe che ruĝuaitî mitã, kakuaa ha mayma che pehenguekuéra. Ha´ekuéra hasê, otyryry ha osapukái asy. Ojerure chéve aipe´a haĝua chuguikuéra ykarai kirito rérape omongy´ava´ekue hekovekuéra. Ha che, ajoheikuévo umi tekove y ky´a omoneva´ekue, ha´e kakuaaite: ¡Che ha´e ñandejára remimbou! Ko ára guive ipyahu ha hekovia tete iky´ava´ekue. Iñambue ñesû ha ñakãity. Ikatujevýma jahupi yvate ñande resa ha jajapo ñande ru teete ñanembo´eva´ekue. Jajeroky jevýta heta, javevépeve ha japurahéita yma jajapo haguéicha. Jajukáta peteî vakara´y ha jajapóta chugui yvyku´i. Upéi, ñambovevéta yvytúre che rérape, upeícha ñambovevéta ko´ãva kirito rérape ouva´ekue oipe´a ñande hegui ñande réra. Upéicha avei, jahayhu ha jakejevýta mokõi téra, mbohapy kuñandive. Ha peikuaáke, ko´áĝa guive, tatavai aña rógape oîva, opámaha. Che areko che poguýpe tataveve tuichapajepéva ahapy haĝua umi tapicha kurusu ha mboka orekóva.

Upéicha aguata oparupiete, che ra´y Guyraro che potyvõ. Roho umi tekohá rupi ha rombopyahu tekove. Pya´énte ipy´aguasupa che pehênguekuéra ha mburuvichakuéra avei. Roreko jevýma ore rérateete, ha ko´áĝa roikovaíta ore yvyrehe. Ore ha´e jevýma ore. Opáma tindy. Rohechaukáta umi oremongaraiva´ekuépe mávapa ore.
¡Che ha´e Obera! Heta aguata, ha ahechauka rire opavave che pehenguekuérape ikatuha ñande jaiko yvy ape ári ñandehaícha, aju ha´e haĝua peême jaikovaita ha umi mbaretépe ñane mongaraíva´ekue ndive. Aníke ikangy pende rekove añete. Che rataveve ohapypaitéta kuera, añetehápe ha´e peême. ¡Che ha´e Obera! Heta aguata, ha ahechauka rire opavave che pehenguekuérape ikatuha ñande jaiko yvy ape ári ñandehaícha, aju ha´e haĝua peême jaikovaita ha umi mbaretépe ñane mongaraíva´ekue ndive. Aníke ikangy pende rekove añete. Che rataveve ohapypaitéta kuera, añetehápe ha´e peême. Ohova´erã umi ñande yvy ha ñande rekove ouva´ekue oipuru. Oñondive ndaikatumo´ái hikuái ipu´aka ñanderehe. Oimêramo oî tapicha ipy´amirîva oikoséva tyryryhápe ha oipotáva téra iñambuéva, topytánte. Oimêramo okyhyjéva tekove añetégui ha oimo´ãva umi tetãygua ogueruha vy´a ha mborayhu, ha peême ndaha´éiha péicha. Ha´ekuéra ou ñande juka haĝua. Upévarehe ojuka ñande rekove yma. Ohapy ñandehegui ñande jeroky teete ha he´i ñandéve oîha aña ha angaipa. Pejepytaso chendive ha ñanesãsóta, ỹrámo peê ndaha´evéima ava ha che Obera.
Ha´epávo che ñe´ê ha´ekuéra tuicha opurahéi:

"Obera, Obera, Obera. Payuatupa, Tanbebe, Ibyte, byte, byte"

--------------------------------------------------------------------------------

Muy temprano, antes de que el sol se asome, surco los inmensos bosques llevando conmigo la palabra que enaltece a mi pueblo. Cuando llegaron estos extranjeros nos dijeron que debíamos arrodillarnos. Nos derramaron agua en la cabeza y nos comunicaron que pasábamos a ser hijos de Jesucristo. Desde ese día estamos enfermos, lentamente padecemos una muerte aunque sigamos vivos. Y es que en nombre de Jesucristo nos arrebataron nuestro verdadero modo de ser. Empotraron en nuestro ser el miedo y nos convirtieron en muertos que caminan. Trituraron y fermentaron nuestra raíz. Por eso estoy enojado y camino. Voy muy lejos al encuentro de mis hermanos y al verles grito con ferocidad: ¡Yo soy Resplandeciente! Yo soy el verdadero hijo de Dios y mi madre es una mujer inmaculada. Ellos me envían a renovar las vidas de ustedes y para devolverles sus nombres que tanto aman.

Les dije también que mis poderes son similares a los de Dios. Que puedo hacer todo lo que Dios hace. Así, al elevar mi voz, todo mi cuerpo se ilumina. Entonces, mis hermanos abren los ojos y ven que yo soy Resplandeciente. Donde vaya, con gran alegría salen a mi paso niños, adultos y todos mis hermanos. Ellos no paran de llorar, se arrastran y no dejan de sollozar de manera lastimera. Me imploran que borre de sus vidas el agua (bautismo) que, en nombre de Jesucristo, sus vidas manchó. Y al limpiar esas vidas de hedionda agua, pronuncio con fuerza: ¡Yo soy el enviado de Dios! Desde este instante se rejuvenece y cambia el cuerpo sucio. El tiempo de la sumisión y genuflexión ha terminado. Ya podemos alzar al cielo nuestros ojos y hacer lo que nos enseñó nuestro verdadero padre. Volveremos a danzar hasta que nuestros pies sean livianos y nuestro canto auténtico. Luego, sacrificarán un ternero y lo convertirán en polvo, lanzarán al viento las cenizas y ellas se irán. De la misma manera se marcharán estos extraños que en nombre de Jesucristo vinieron a sacarnos nuestros nombres. Asimismo, podremos volver a amar y dormir con dos o tres mujeres. Y sepan, desde este instante, el fuego que mora en la casa del diablo, se ha extinguido. Yo tengo bajos mis manos un enorme cometa para quemar y destruir a esos que tienen la cruz y la espada.

Así, mi camino me lleva por varios lugares. Mi hijo Pájaro Amargo me ayuda. Vamos por esos lugares y renovamos vidas. Al poco tiempo, mis hermanos y los jefes se armaron de coraje. Y es que ya recuperamos nuestro verdadero nombre y ahora ha llegado el momento de pelear por nuestra tierra. Volvimos a ser nosotros. Ha terminado la sumisión. Ahora sabrán esos que nos bautizaron quienes somos nosotros. ¡Yo soy Resplandeciente! Luego de caminar muchos caminos y de mostrar a mis hermanos que podemos vivir sobre la faz de la tierra siendo nosotros mismos, hoy vengo a decirles que ha llegado el momento de la lucha. Vamos a darle guerra a aquellos que usando la fuerza nos quitaron nuestros nombres con el bautismo. Que no se tambalee vuestros verdaderos nombres. Mi cometa quemará, les digo muy en serio. Deberán marcharse aquellos que colonizaron nuestras tierras y nuestros cuerpos. Si estamos juntos, ellos no podrán vencernos. Pero si alguno de ustedes es miedoso y prefiere vivir arrastrado con nombre ajeno, será mejor que se quede. Si alguien teme vivir una vida auténtica y cree que los extraños traen alegría y amor, yo les digo que no es así. Ellos vienen a aniquilarnos. Por eso han matado nuestra verdadera forma de ser. Han quemado nuestra danza y nos han convencido que existe el diablo y el pecado. Luchen a mi lado como valientes y las cadenas se romperán. Si esto no ocurriese, ustedes dejarán de ser ustedes y yo dejaré de ser Resplandeciente.

Al terminar mis palabras, ellos cantaron fuerte:
“Resplandor, resplandor, resplandor, del padre, también Dios de nosotros”

ELOGIO DEL SILENCIO

2012-02-09T04:42:00.000-08:00

Probablemente el silencio sea uno de los temas que merece una atención especial en la agenda de los pensadores de esta parte del mundo. No es mala idea estudiar con más seriedad "lo indecible", lo no expresable, aquello que no siendo, sin embargo, actúa. Acaso, lo innombrable sea una de las dimensiones más importantes de la compleja trama cultural de muchos pueblos del mundo. En ese sentido, el silencio es un cofrade de lo indecible.
Por otro lado, intentar otorgar al mundo un sentido y habitarla con una certeza es necesidad básica que reporta algún significado. Poder entender, intentar descifrar, esperar consecuencias forma parte de la mecánica siempre abstrusa de la lógica del entendimiento. Alguien dijo alguna vez: "El entendimiento, si entiende, no entiende cómo entiende; al menos no puede comprender nada de lo que entiende; a mí no me parece que entiende, porque (como digo) no se entiende; yo no acabo de entender eso". Sin embargo, la ridiculización del sentido desde el silencio y el retraimiento no es extraño en una sociedad que no grita al unísono ni se expresa cuando debe. Es verdad que cada cultura provee de sentido a los individuos socializados bajo su tutela. Como también es verdad que muchas veces el sentido final varía en gran medida para unos y otros. Así, el silencio es un defecto, para otros, una virtud.

José Vanconcellos considera que el silencio es al sonido lo que la luz blanca al color. De la luz natural salen todos los colores cada vez que opera el sortilegio del prisma. Del silencio emergen sones cada ocasión en que las cosas se mueven y chocan. De la entraña del silencio arrancan gritos de angustia, o acentos de dicha y esperanza, los seres vivos, siempre que se agitan y actúan. En vez de la nada del sonido, su negación, el silencio, es la matriz de todos los clamores. Sin silencio no habría notas así como no habría colores si no existiese la luz. Y así como la luz es armonía y fusión de todos los colores, el silencio es armonía y fusión de todos los sonidos. Se equivocaron los pitagóricos al afirmar que la música de las esferas suena; la música perfecta es silencio; tal y como el color se disuelve en la armonía que es la luz. No hay en la suma de los colores o en la síntesis aplacadora de los sonidos, que es el silencio, ningún resabio de la unificación de tipo abstracto. Las notas, los tonos diversos, los sonidos diferenciados no se reducen, como si fueran casos particulares de un mismo género a una sola esencia que sería el sonido. (Vaconcellos:1950)

En la cultura paraguaya lo innombrable, el guardián del silencio y matriz de lo imposible se llama ma´êra. Aquello que está por ser observado, un no ser siempre todavía, como diría Hegel refiriéndose a América. Lo no definido, no delimitado, no precisado o no determinado. “Siendo”, “no es” pasible de señas, características y notas definitorias. Lo inexplicable explicado desde el silencio.
Por ello, cuando el silencio despliega toda su ferocidad, tiende a plasmarse en un carácter taciturno, reacio y poco dado a los enfrentamientos dialécticos. Silencio que no aporta reflexiones. Soporta injusticias (porãmba; está todo bien) , prepara venganzas (ãgante: ya llegará el día) y simula sentido (hesakã: está claro). Como diría Jerzy Lec, a los silenciosos no se les puede quitar la palabra.

¿Será que nuestro pasado nos convocó a ser silencio?

DEMOCRACIA Y PALANGANA

2012-02-03T06:53:00.000-08:00

"No puedes hacer una revolución para tener la democracia. Debes tener la democracia para hacer una revolución".
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) Escritor británico.

No hace mucho tiempo, un prestigioso conferencista -pero pésimo profesor de grado- arremetió contra mi persona tildándome de estronista. Asumo que mi calva y mi cara de pocos amigos evidencia un ejemplar cercano a los adultos mayores. Sin embargo, cuando Alfredo Stroessner se fue- no creo que haya caído- y su primer anillo se alzó con el poder, yo tenía 14 años. En aquel entonces, poco o nada me interesaba la política, es más, cuenta mi madre que el viaje de Stroessner representó un verdadero perjuicio para la familia. Y razón le sobra a mi vieja. Y es que cuando la vetusta radio, herencia del abuelo de mi abuelo, emitió el derrocamiento, de manera espontánea recurrí a la única palangana de la familia y empecé a golpear celebrando lo acontecido. Tamaña ocurrencia, más que convicción, reportó una palangana destrozada y un hijo rabiosamente contento –cuasi en trance- por la llegada de esa cosa llamada democracia. Paradojas de la vida. La palangana dio la bienvenida a un régimen que nunca antes se había discutido, dudado, entendido y mucho menos, vivenciado.
Reponer a mi madre su herramienta me costó horas en el depósito de mi padre preparando fardos y fardos de tabaco. Pero lo hice, pedí disculpas a mis hermanos, pues la ropa se había acumulado y sin el recipiente adecuado, tardó un poco más el trabajo de lavarla. Y pensar que las palanganas actuales son más frágiles todavía…
Lo cierto es que Stroessner se fue. Quedaron unos señores que- y esto lo empezaban a repetir mis profesores de secundaria- cordialmente habían regresado la democracia al Paraguay. ¿Cómo podemos esperar nos devuelvan algo que ellos nunca tuvieron? ¿Cómo es posible que la democracia se entienda como algo que se recupera a punta de cañón? ¿Es posible recibir algo que no sabemos qué es? Esas fueron las preguntas que trasladé a mi profesor de historia que en aquel entonces era un político rabioso y además fungía de director, su respuesta; “actitudes poco democráticas merecen ser desterradas”. Acto seguido, me invitó a abandonar la sala.
Por otro lado, nunca podré olvidar la letanía del viejo profesor de literatura; “hablen muchachos, opinen, sean críticos, estamos en democracia”. Nos mirábamos unos a otros y no sabíamos cómo ser críticos. Hablábamos despacito, como todavía hoy muchos de los alumnos lo hacen, por miedo, por supuesto.
El tiempo pasó. En la Facultad leíamos algunos libros donde más o menos se retrataba esa cosa tan compleja llamada democracia. En los debates que de vez en cuando animábamos en clase, salía lo mejor de nosotros como dictadores y lo peor como demócratas, profesor incluido. Nadie quería ser menos, todos fingíamos saber mucho y las discusiones giraban en torno a descalificaciones y cero teorías. Pero nos apresurábamos a subrayar que era muy sano debatir en pos de la construcción de una verdadera democracia.
En una ocasión, mientras discutíamos un texto de Bobbio sobre democracia, varios aviones y una fila larga de tanques desfilaron muy cerca de la Facultad. La democracia está en peligro, clamaban unos. Se está afianzando la democracia, decían los pro-golpistas. Es una transición difícil, argumentaban los más sensatos. Yo me levanté, solicité permiso para retirarme. Un compañero gritó en tono acusatorio: “Un oviedista que se retira a apoyar a su líder”. Contesté levemente que los colectivos en estas circunstancias suelen escasear, les recordé que San Lorenzo quedaba un poco más allá del Palacio de los López. Esa noche llegué caminando a casa de mi hermana.

No pasó mucho tiempo para evidenciar una y otra vez la fragilidad del “proceso” democrático. Peleas con pistola incluida en el Parlamento- ¿se acuerdan del Senador pistolero?-, acusaciones entre las partes, y un sinnúmero de desprolijidades muy alejadas de una democracia medianamente operativa. Un día, estando en clase, ya en calidad de docente de ética y ciudadanía, asesinaron al Vicepresidente de la República. Yo que tanto esmero había puesto al desarrollar con mis alumnos la idea de ciudadanía, respeto mutuo, tolerancia y pluralidad como valores fundamentales de la vida democrática, al final terminé animando a que redactaran un comunicado en el que recordábamos en letras enormes qué es democracia. La intención era pegar el escrito en el pasillo del Colegio, pero antes de fijarlo, el responsable del la institución me recriminó duramente: "No se puede colgar nada sin que yo lo controle. Nada se puede sin pasar por mis manos".

Los días pasaron. La democracia seguía buscándose por caminos intransitables. No había momento en que no se pronunciara una y otra vez aquello que la realidad negaba; justicia, igualdad, transparencia, descentralización, honestidad, tolerancia. Nuestras bocas pronunciaban automáticamente un sinnúmero de clichés al estilo de “Paz y progreso”. Al enunciar, sin una garantía real de praxis operativa, los conceptos se autodestruían. Sin embargo, la corrupción campeaba a sus anchas, los gobernantes terminaban sus días de la misma manera que los Aché eliminan a sus jefes carentes de legitimación; muertos en vida. Y el electorado se desencantaba prontamente con cada administración ya sea local o nacional. Hubo gente buena que perdió sus ahorros y sus ilusiones. Se esfumaron Bancos y capitales de gente trabajadora. La democracia se tornó en un régimen para que los responsables sean irresponsables, las autoridades se comporten como delincuentes y los delincuentes como autoridades. Y así fue. Entonces, este pueblo que siempre anheló la tierra sin mal, migró en proporciones espantosas. Miles de hogares con padres y madres ausentes, con una vida a medio camino entre la lejanía y el sueño de regresar a casa con la familia.
Y pensar que se había reformado la Carta Magna, se pagó millones por una Reforma Educativa nonata e incluso llegó la tan anhelada alternancia política. No hubo caso. La justicia siguió siendo injusta y los “nuevos honestos” al poco tiempo demostraron ser alumnos aventajados de los viejos deshonestos. Sin embargo, la apertura hacia ideales progresistas y esperanzadores entusiasmó a propios y extraños, a costa de asumir el riesgo del desencanto y la insatisfacción, propios de los acontecimientos fortuitos o de la mala administración. No obstante, el mayor escollo que como pueblo arrastramos en la búsqueda de la consolidación de una democracia pluralista, probablemente pase por la imposibilidad de vencernos a nosotros mismos, a nuestros hábitos, a nuestros fantasmas, a nuestros vicios y a nuestros complejos. No basta con reformar las instituciones, debemos reformar la educación y entonces, sólo entonces podremos soñar con una escuela democrática y ciudadanos demócratas responsables de su destino como individuos y como pueblo. Y es que, al decir de Victoria Camps, la democracia no crea demócratas. La escuela sí. Por ello, al recordar aquel 2 y 3 de febrero y la anécdota de la palangana de mi madre, me permito, en homenaje a tantos hombres y mujeres que con su trabajo, esfuerzo y testimonio hacen grande a este país, seguir luchando por consolidar alguna vez esto que se llama democracia.
Tendremos un país donde la realidad – diría Walter Benjamin- se llegará a contemplar como un proceso complejo en el que lo inevitable tendrá cabida y la "necesaria" derrota de los derrotados y la "indefectible" victoria de los vencedores serán recuerdo.
Llegará el día en que el viejo orden preestablecido se abrirá dando paso a un tiempo cuya seña principal será -esperamos- la de cribar, criticar y acrisolar la gestión y las responsabilidades en todos los ámbitos. Se entretejerán nuevos proyectos, cuyo curso exigirá vencer las impurezas de antaño en aras de una civilidad real apoyada en una ciudadanía justa y con justicia.
Entonces, cuando seamos demócratas, nuestras escuelas ya habrán sido demócratas. Cuando la justicia sea justa, ya habrán crecido los alumnos que bebieron de los ideales democráticos. Cuando los administradores hagan frente a los retos del futuro, ya habrán pasado varias generaciones hastiadas de improvisaciones y precariedades. Cuando se consoliden nuestras instituciones, ya habremos superado el triste hábito de estrangular la experiencia crítica y destruirnos mutuamente. Se superará la incomprensión y el fanatismo y nuestros hijos recordarán las marcas que ha dejado la maldita arma cromática que, en exaltados tiempos de "tolerancia" inoculaba la crítica al tiempo de situar nuestras desgracias en la antesala del olvido.

A pesar del tiempo, fracasos, logros y la búsqueda, sigo soñando que democracia es el régimen que nos impele a potenciar lo más excelso de nuestras virtudes como ciudadanos partícipes de un proyecto común.

"Las mujeres lavan ropa y se prostituyen para pagarme mi pasaje"

2012-01-31T10:33:00.000-08:00

Paul Julius Moebius (1853- 1907) neurólogo alemán nacido en Leipzig. Estudió filosofía y teología en las universidades de Leipzig, Jena y Marburgo. Destacó como médico y escritor prolífico. Conocido por sus publicaciones en el campo de la neurofisiología y la endocrinología, contribuyó a la comprensión de cómo se producen algunas enfermedades mentales. Uno de sus libros, "La inferioridad mental de la mujer" causó en su momento algún que otro malestar, pero centenar de cartas apoyando su tesis. Entre sus argumentos, el tema de la diferencia entre el peso cerebral y la endeble estructura física de la mujer en comparación con el varón. Las mujeres, según Moebius, "no consiguen dominar los afectos y están incapacitadas para el dominio de sí mismas. Los celos, o la vanidad insatisfecha o herida, suscitan en ellas tempestades que no dejan campo a ninguna reflexión de orden moral. Si la mujer no fuese débil física y mentalmente; si, por lo demás, no la hicieran inofensiva las circunstancias, sería un ser altamente peligroso".

Por su parte, Victoriano López, paraguayo, comerciante y dirigente carpero. Preguntado de qué manera financia sus actividades como dirigente contestó diciendo: "Las mujeres lavan ropa y se prostituyen para pagarme mi pasaje, para que viaje a Asunción para realizar las gestiones". Tan grave declaración motivó que un grupo importante de mujeres, varias de ellas diputadas; Aida Robles (presidenta de la Comisión de Equidad), Desirée Masi, Olga Ferreira de López y Ramonita Mendoza, presentaran al fiscal general, Javier Díaz Verón, una denuncia formal. Sin embargo, la mayoría de las autoridades han recurrido al silencio para hacer frente a las declaraciones de Victoriano López.
Honore de Balzac decía que emancipar a las mujeres es corromperlas. Victoriano López diría: "Recuperemos tierras malhabidas a costa de la prostitución y degradación de nuestras mujeres”

¿Será que Moebius influyó de manera decisiva en la vida del carpero para sostener tan indignante estrategia revolucionaria?

PARADIGMA SALUDABLE

2012-01-26T09:50:00.000-08:00

Es probable que uno de los acontecimientos más espectaculares- y complejos- que la especie humana experimente no sea otra cosa que la vida misma. Desde la alegría- o tristeza- que puede provocar un nacimiento, hasta la tristeza- o alegría- inherente a la muerte, el transcurso vital sigue animando debates enconados en torno al inicio y final de tan magna experiencia. Asimismo, las alegóricas promesas ultramundanas administran las dos puntas del mismo hilo-inicio y final de la vida- de una manera más simple y radical, lo que en que en ámbito de la Bioética implica debate, discusión, lastimosamente en ciertas esferas está arropado de dogmas y posturas encorsetadas. Por ello, hablar de la vida, de su promoción o de su interrupción, no es poca cosa. Ella, es motivo de protesta, posicionamiento ideológico, asunción de leyes y normativas, etc. Y es que la bioética nos mostró que la discusión en torno a la autonomía, la dignidad del ser humano, el consentimiento libre e informado, el no paternalismo como base de toda relación médico-paciente, el acceso a la salud pública, etc., son tópicos que a pesar de haber motivando acalorados debates y planteamientos filosóficos de toda laya, hoy día son considerados logros importantes que difícilmente como sociedad renunciemos a ellos. Sin embargo, hay aspectos bioéticos que en ciertas regiones del mundo todavía distan en demasía de los citados logros y avances. Esta ponencia tiene por objetivo mostrar que a pesar de los sinsabores e imponderables que arropan a la vida en mi país, Paraguay (Según el Informe de Desarrollo Humano 2010 (IDH), Paraguay ocupa el puesto 96 en índice de desarrollo humano, en el último lugar en la región y por debajo del promedio de América Latina y el Caribe) existen modelos sustentables que eventualmente podrían inspirar una biopolítica acorde a las urgencias y necesidades que oprimen al país. En ese sentido, desde el Centro Paraguayo de Bioética desde hace un buen tiempo venimos planteando y defendiendo una Bioética operativa, abierta al tiempo presente y a sus múltiples problemáticas y propias necesidades. Si nos fijamos en la etimología de los términos Salus y salvatio, podríamos advertir que los mismos son un tanto similares, por lo tanto, el “estar en condiciones, tener la capacidad de superar un obstáculo” hace referencia a una acción asociada a la superación de una dificultad en el sentido de “seguimos vivos”. Siguiendo la impronta de esta acepción, el sujeto corpóreo operatorio necesita salvarse, por ello va sorteando obstáculos y el que lo hace es el que puede seguir viviendo.

- La Tierra sin Mal

Permitanme referirme de manera muy breve a la idea de Tierra sin mal o Yvy Yvy marave´y, pues considero que la misma contiene elementos éticos y políticos que bien podrían ayudar a subsanar la situación del tiempo presente en cuanto a la imagen de comunidad saludable que ansiamos consolidar. Para los guaraníes, el Yvy marave´y es “un suelo intacto, que no ha sido edificado”, esto según el jesuita Ruiz de Montoya quien en 1639 plasmó en su célebre Tesoro de la lengua guaraní[1]. La antropóloga Heléne Clastres[2] considera que “el Yvy marave´y es un “lugar privilegiado, indestructible, donde la tierra produce por sí misma sus frutos y donde no hay muerte”. Según el conocido antropólogo español Bartomeu Melià[3], la búsqueda de la Tierra sin Mal es “la síntesis histórica y práctica de una economía vivida proféticamente y de una economía realista, de pies en el suelo”. Y Agrega que el guaraní “es un pueblo en éxodo, aunque no desenraizado, ya que la tierra que busca es la que le sirve de base ecológica”.Y es que la tierra, el yvy, es fundamental en la vida de los guaraníes, pues, el tekoha, es el lugar de la vida, espacio preservado y poco perturbado, reservado para la caza, la pesca y la recolección de miel y frutas silvestres con manchas de tierra especialmente fértiles para en ellas hacer las rozas y los cultivos.[4] Vemos así, como los guaraníes desplegaron una política donde la comida era la fuente de firmeza y fortaleza, de ahí que la solidaridad era asumida como una actitud ético-política siempre inserta dentro de los límites de una gestión ecológica siempre sustentable. Se entiende entonces el ideal de vida teko porã como la asunción de estrategias para salvaguardar la naturaleza, captar sus secretos (leyes) para así usufructuarla de manera más efectiva. Entonces la sustentabilidad es sinónimo de salud, pues sin estrategia no hay alegría, no hay abundancia, no hay comida. La alegría, no es otra cosa que la experiencia del que está bien alimentado y bien cuidado, requisitos necesarios para luego apuntar hacia una interacción armónica con los demás. De esto podemos deducir que en ausencia de comida, la cosmovisión se desvirtúa. El sociólogo paraguayo Ramón Fogel recogió las expresiones de un líder guaraní, que de alguna manera sintetizan lo antes mencionado; "La medicina no puede curar cuando no hay alimento, cuando uno se medica sin estar alimentado, a menudo, es la propia medicina la que enferma. Está bien que tengamos medicamentos —se refiere a los fármacos nuestros—, pero que también haya comidas, frutas y sobre todo debe haber tranquilidad. Estar sano significa estar alegre". [5] De hecho, alegría se dice vy’a en guaraní. Término aglutinante que asume por un lado yvy, tierra, y a, fruto. Entonces, vy’a es fruto de la tierra, es decir, la alegría para el guaraní es sinónimo de abundancia, fertilidad y buena alimentación.

Tres ejemplos del tiempo presente

- Deforestación

Pasemos de esta visión casi bucólica, aunque no irreal, que los guaraníes llegaron a consolidar, a la situación que nos toca vivir en el tiempo presente. En relación a la deforestación, según el último reporte de la organización Guyra Paraguay[6], el Chaco Paraguayo, con más de 14 millones de hectáreas de cobertura boscosa, es el sustento para la vida tradicional de comunidades indígenas, alberga una rica biodiversidad y es un potencial para el desarrollo económico y la seguridad alimentaria del Paraguay y del mundo. En forma general en el territorio del Gran Chaco Americano, se detecta una tendencia de un aumento de la deforestación con respecto a registros del periodo anterior (10 de abril al 4 de mayo de 2.011), pasando de un promedio de 477 hectáreas por día en toda la región a 497 hectáreas por día. Si multiplicamos por 30 días, los números son alarmantes; 14.910 hectáreas. Y si calculamos en el transcurso de un año tendríamos 181.405 hectáreas de vida destruida.

- Contaminación atmosférica

Según estimaciones el Diagnóstico de contaminación atmosférica y recomendaciones para la gestión del aire[7], La población de Asunción está expuesta a niveles de contaminación atmosférica por partículas y dióxido de nitrógeno que pone en riesgo la salud de sus habitantes. Dichos niveles, incluso, y esto es importante, superan a los identificados en otro estudio en la ciudad de Santiago de Chile. Asimismo, sin entrar en otros detalles del diagnóstico, vale mencionar otro estudio realizado para la ciudad de Asunción[8], demostró que la prevalencia de síntomas alérgicos nasales y bronquiales en niños de 13-14 años, mostraron altos índices en la prevalencia de síntomas nasales persistentes (rinitis alérgica) con una prevalencia de alrededor del 34%, que resultó ser la prevalencia de rinitis alérgica más alta en Latinoamérica. Sin embargo, lo más sorprendente fue que al repetir las encuestas en el 2002 durante la fase II, la prevalencia de síntomas nasales persistentes pasó del 34 para el 42%. Estos datos demuestran la alta incidencia de síntomas nasales persistentes en los niños, haciendo que la rinitis alérgica sea considerada en la actualidad como la enfermedad crónica más frecuente en los niños de Asunción.

- Desnutrición

En el año 2008, UNICEF, publicó un documento titulado Costo del hambre, impacto económico y social de la desnutrición infantil en Paraguay. Parte de las conclusiones del mencionado documento daban cuenta de que el hambre le costaba 149 millones de dólares. Esto representaba en el 2008, 2% del PIB y 25% del Gasto en Inversión Social total del país de ese año. Parte de la población que hoy está en edad de trabajar (15-64 años) y que ha estado expuesta durante su infancia a la desnutrición tendría 2,4 años menos de escolaridad.Por otro lado, hay evidencias de que al menos el 76% de las muertes infantiles por enfermedades infecciosas se vinculan a un cuadro de desnutrición leve. Fuentes del Ministerio de Salud dan cuenta en función a las más recientes estadísticas que un 14.6 de cada 100 niños menores de cinco años presentan una talla baja para su edad. Por otro parte, un total de 22 de cada 100 chicos menores de cinco años, en tanto, se alimentan exclusivamente de leche materna en un período en que aquello es fundamental. Sin embargo, apenas deja de mamar, un chico desnutrido comienza a tener problemas de salud. Asimismo, un 30% de las embarazadas en Paraguay también tienen bajo peso, lo que incide en una menor producción de leche y en complicaciones a la hora amantar.

Bioética Operativa Inclusiva

Tal como menciona Amaral[9], en el Paraguay existen múltiples problemas de carácter económico, político y social, aun más, varios de estos problemas son de tal complejidad que obligan a estudiar y profundizar el tema desde un ámbito interdisciplinario, ya que los resultados demuestran que ni la economía, ni la filosofía, ni la teología, ni la política por sí solas son suficientes para dicha misión. Por tanto, es oportuno y necesario introducir – y afianzar- el debate y el análisis bioético desde una pluralidad de visiones a fin de asumir los restos del tiempo presente. Por ello, estamos obligados a asumir un planteamiento y abordaje más operativo e inclusivo y menos enclaustrado y exclusivo. El debate bioética enclaustrado exclusivo debe dar paso a que los ciudadanos y ciudadanas, sin necesidad de pertenecer a las élites, puedan participar en la construcción de un futuro más sustentable y saludable. Es necesaria asumir una perspectiva bioética en la que los problemas más inmediatos sean superados con resultados positivos en circunstancias que hacen a cada región. Por ello, las preocupaciones esbozadas en las bioéticas varias, probablemente deban alejarse de las fundamentaciones hegemónicas y empezar a cuestionar aquellos principios supuestamente revestidos de autoridad y fundamentos legitimados. Es urgente para el país asumir estrategias políticas, económicas, ecológicas y bioéticas alternativas a modelos unificados de gestión de la vida y de la alegría.Pregonamos pues, una Bioética Operativa Inclusiva, una que trabaje por el derecho a la vida en condición digna y saludable. El cuidado de la salud, la buena alimentación, la calidad del agua, del aire, son temas centrales de la discusión que desde hace unos años venimos insistiendo desde el Centro Paraguayo de Bioética. Por ello, desde esta horma, creemos poder resignificar la Tierra sin Mal y transformarla en políticas sustentables a fin de preservar el tekoha – el lugar de la vida-. Consideramos que la misma, será aquella que reivindique el legado de los guaraníes al tiempo de hacer posible un cambio en y desde la reflexión bioética a fin de propiciar los cambios sociales, económicos, educativos y políticos necesarios para gozar de una vida más saludable.

Ponencia leída en el VII Congreso Mundial de Bioética

Bibliografía

[1] Ruíz de Montoya, Antonio. Tesoro de la lengua guaraní. Biblioteca Nacional, Madrid. 1639
[2] Clastres, Hélène. La terre sans mal. Le prophetisme guaraní-tupi. Éditions du Seuil. 1975
[3] Meliá, Bartomeu. El guaraní. Experiencia religiosa. CEADUC-CEPAG, Asunción. 1991
[4] íbib
[5] Fogel, Ramón (Comp.) El desarrollo sostenible y el conocimiento tradicional. Asunción. 1993.
[6]http://www.guyra.org.py/pdf/gran-chaco/monitoreo-4-mayo-al-30-mayo-2011.pdf
[7] UNEP/PETROBRAS. Chile, 2011
[8] Proyecto ISAAC (International Study of Asthma and Allergy in Childhood)
[9] Amaral,Mariza. Ponencia leída en el II Taller: “Paraguay como objeto de estudio de las ciencias sociales”. Aula Magna, Escuela de Ciencias Sociales y Políticas (UNA), Yegros 269, Asunción. 7, 8 y 9 de mayo de 2009

EL GUERRERO Y EL OCIOSO

2012-01-17T04:23:00.000-08:00

Nunca había llamado señor a nadie, pero ese día no pudo resistirse y lo hizo. Miró fijamente a aquel pequeño hombre tirado cerca de una tinaja de barro y sintió ganas de ganar su aprecio. El primer impulso de conquistador, dueño de todo, lo empujó a decir de manera casi imperativa pero con una pizca de respeto:
- Me gustaría hacer algo por usted. ¿Hay algo que pueda hacer?”
Diógenes entreabrió los ojos, dibujó en sus labios una leve sonrisa y dijo de manera socarrona:
-Muévete un poco hacia un lado porque me estás tapando el sol, esto es todo. No necesito nada más.
Alejandro muy conmovido con la respuesta manifestó que si tenía una nueva oportunidad de regresar a la tierra, le pediría a Dios que no le convirtiera en Alejandro de nuevo, sino en Diógenes de Sínope.
El filósofo replicó sin dudar:
- ¿Quién te impide serlo ahora? ¿Adónde vas? Durante meses he visto pasar ejércitos ¿Adónde van, para qué?
Alejandro contestó: “Voy a la India a conquistar el mundo entero.
-¿Y después? ¿Qué vas a hacer luego?”, preguntó Diógenes.
El gran guerrero contestó:
- Después voy a descansar.
Diógenes volvió a dibujar una leve sonrisa en sus labios al tiempo de proferir:
- Estás trastornado. Yo estoy descansando ahora y no he conquistado el mundo y no veo necesidad de hacerlo. Si al final quieres descansar y relajarte ¿Por qué no lo haces ahora? Y te digo: Si no descansas ahora, nunca lo harás. Morirás. Todo el mundo se muere en medio del camino, en medio del viaje.
Alejandro agradeció las palabras del filósofo y manifestó que recordaría con cariño los sabios consejos, pero que en ese preciso momento no podía detenerse, el mundo debía ser conquistado por sus manos. Alejandro cumplió su destino de conquistador, pero no le dio tiempo a descansar, murió el 13 de junio del 323 a. C. en el palacio de Nabucodonosor II de Babilonia, a los 33 años.

NAMBRÉNA

2012-01-15T20:20:00.000-08:00

Nambréna: Escritos guaú de filosofía y otras vyrésas. Asunción: Fondec, 2009

Nambréna se gestó hace unos años atrás, a raíz de un (des)encuentro pasional entre dos formas antagónicas de testar y entender eso que decimos y repetimos siempre: nuestra condición de paraguayos, nuestra manera de ser, de pensar y de no pensar. Nuestra eterna sumisión, nuestra valentía, nuestra resignación, nuestra lucha diaria por un Paraguay mejor. Nuestra búsqueda de la tierra buena que no está en la Tierra, de nuestras patologías y nuestras redenciones. De nuestros llantos a escondidas y las alegrías esparcidas en cada tereré de ocasión. ¿Eso somos y hacemos? ¿O somos y hacemos lo que dicen los otros? Nos ruborizamos ante el sonido que se rompe (pu-ojeka), en homenaje a nuestra eterna incapacidad. La risa ajena quema a diario el barniz de tantas iniciativas nonatas, de mil formas posibles opacadas, ninguneadas, nambreneadas. Aceptamos sin más nuestra condición ontológica de gua'u y nuestro atributo mayor ha sido siempre la vyrésa.

Nambréna es un vocablo cuya historia gira en torno a la negación. El ¡no hombre! de los señores conquistadores, re-sumía la negación ante cualquier iniciativa del aborigen, cercenando su autonomía y autogestión. Mucho habrán escuchado los talladores el ¡no hombre!, para copiar de manera tan perfecta las imágenes de santos que los religiosos necesitaban. Esa negación-imposición, poco a poco, se fue transformando en boca de los guaraníes: naumbre, nambre, y llegó a consolidarse, por medio de una transfonetización, en nambréna. Vocablo poco feliz, impregnado de desprecio. Poderoso interruptor, la mejor marca de llave general, la peor ura que carcome nuestro pensamiento.
Durante la persecución al idioma guaraní, por parte de los aliados y los pensadores progresistas de la pos-Guerra del 70, los ciudadanos debían hablar el idioma español a como dé lugar, aunque sea de gua'u.

Gua'u no es un simple "hacerse del tonto"; es mucho más profundo, y grave a la vez. Si analizamos con detenimiento, encontramos que gua designa procedencia y u, comer. Gua'u es el disimulo perfecto, el tragarse la identidad, la procedencia y la convicción, en un ambiente donde el desprecio impide la expresión sincera del ser.
Cuando los guaraníes fueron requeridos por los españoles a que muestren el camino hacia las minas de oro, aquéllos no se quedaron mudos; pasaron información falsa y se tragaron la verdadera. Lo mismo aconteció con sus nombres e identidades. Quizá por ello, todavía hoy, lejos de nuestros antepasados, con una sonrisa amplia celebramos cuando pasamos información errónea o falsa. Es más, decimos sin ruborizarnos: "Le farreé".
La mejor manera de lograrlo es reconocer - aparte de ser gua'u nomás el quehacer- la vyrésa implícita que arropa a la misma. Vyrésa es una manera distinta de expresar indiferencia; sin embargo, el término contiene, en esencia, la actitud del sobreviviente: vy, de vyre: por debajo; re, de rehe: por; y sa, de tesa: ojos.
Es difícil sobrevivir en un terreno hostil; por eso, lo mejor es reptar por debajo de todos con los ojos abiertos (yvýre-tesa), observando con precaución el movimiento de los que detentan el poder. Usar el pellejo como mortaja segura (ñemomano).

Pero no es mala idea intentar levantarse y mostrarse tal cual uno es - a costa de vituperios y degradaciones- . Ya hemos reptado durante mucho tiempo; la vyrésa ha sido durante años nuestra aliada; y el gua'u, nuestra protección contra el nambréna.

Última Hora. Sábado, 29 de agosto de 2009

NOSOTROS LOS PARQUEROS

2012-01-07T13:28:00.000-08:00

Desde muy pequeño he visto de qué manera filas y filas de camiones trasportaban cientos y cientos de rollos. Siempre supe que esos árboles frondosos y centenarios provenían del Parque Nacional Caazapa. Asimismo, tengo la más absoluta certeza de que en mi pueblo, San Juan Nepomuceno, nunca fuimos capaces de mover un solo dedo en defensa de la biodiversidad. Eso sí, nos hemos preocupado en sacar provecho de toda esa riqueza que supuestamente estaba protegida por autoridades e instituciones. Recuerdo con detalles tan nítidos de qué manera los responsables de cuidar esos árboles coimeaban y vendían guías falsas como si de un producto de almacén se tratase. Todos sabíamos. Sin embargo, en la escuela nos bombardeaban con la letanía de que se debía proteger los bosques, los arroyos, los animales, etc. Nos decían una y otra vez que debíamos ser honestos y respetuosos, que las instituciones y las autoridades merecían respeto, y un largo etcétera que no vale la pena recordar.
El tiempo pasó, pero la depredación siguió a un ritmo frenético. Robar el Parque estaba de moda y estaba bien. Los viejos Mercedes 1113 quedaron pequeños, entonces, los enormes camiones Scania tomaron la posta. Al correr de los años, el trabajo de moda era convertirse en “Parquero”, oficio que tenía como finalidad formar y animar gavillas y expoliar el parque sistemáticamente. En mi pueblo nunca sentimos la más absoluta repugnancia hacia dicha práctica. La hemos legitimado al punto de formar parte de nuestra vida cotidiana. Incluso hay comentarios acerca de la participación de autoridades departamentales en la compleja trama del rollotráfico. Lo más correcto sería entonces decir que todos somos parqueros, desde el humilde carretero hasta el más impoluto señor trabajador...y las autoridades, ni hablar...

Sin embargo, paradojicamente, los parqueros hemos sido sorprendidos estos primeros días de 2012 con un pavoroso incendio que ha consumido cientos y cientos de hectáreas del ya raquítico Parque Nacional Caazapa. Al igual que nuestra ambición, nuestra hipocresía no tiene límites. Digo esto por la supuesta alarma y preocupación que nos ha inundado de repente. Como por arte de magia el Parque se volvió importante. De la noche a la mañana sentimos que la naturaleza es un bien que hay que proteger…
Mentiras, puras mentiras. Apenas termine el fuego volveremos a saquear el moribundo y quemado Parque. Desde varios lugares de Caazapa, en carretas, carritos, tractores, vehículos de todo tipo, llegaremos a los lugares donde los últimos árboles erguidos serán arrojados a fin de que nuestra ambición se vea regocijada. Muy pronto volveremos a facturar. Si decimos que el fuego nos preocupa, seguramente lo que queremos decir es que se pueden quemar los árboles que nosotros los parqueros podíamos haber robado.

Ojalá, en homenaje a los valientes Bomberos que están luchando desde hace varios días, este 2012 sea un año donde las motosierras tengan menos trabajo en San Juan Nepomuceno.

Cecilio Báez. El impacto del discurso positivista en la configuración de un Estado Liberal

2011-12-22T07:58:00.000-08:00

Uno de los temas que todavía anima el debate en el seno de la filosofía latinoamericana es si la independencia de nuestros países ha sido, en parte, producto de las ideas de la ilustración y del liberalismo o por el contrario, la independencia ha posibilitado a que esas ideas encuentren a posteriori cabida en el seno de los círculos revolucionarios.
Cañedo Arguelle sostiene que a inicios del siglo XIX, varios países del continente sudamericano se vieron inspirados por la horma ideológica del liberalismo- así como por otros acontecimientos- acrecentandose la lucha por la independencia. Así, el deseo de ruptura total, respecto de la que había sido durante tres siglos su cabeza rectora, llevó a plantearse seriamente una respuesta política que conllevaba, por un lado, la desaprehensión del tutelaje de España y por otro lado, el olvido del pasado y la construcción de una nueva América bajo el signo indiscutible de la libertad.
Asimismo, el triunfo de la constitución de corte liberal en varios de los países emancipados, podría, en principio, refrendar el valor que los líderes de aquel entonces otorgaban a un elemento político clave: la libertad. Inspirados, muchos de ellos, claro está, en la constitución de los EE.UU.
Pero, ¿bastó a los países emancipados contar con bases jurídicas importadas para asegurar el desarrollo y el autogobierno? ¿Acaso no sobraron inconvenientes a la hora de intentar por primera vez la compleja tarea de crear formulas para el gobierno, la gestión económica y financiera, la creación de recursos y la organización social? Al parecer la tarea de consolidar una nueva cultura se topó con un escenario que enfrentó a liberales y conservadores a lo largo y ancho del continente. Y esto nos empuja a pensar que las ideas aquellas, muchas veces no coincidían con la realidad, compleja y cambiante de aquel entonces. Pero, a pesar de la incertidumbre y los imponderables, los pensadores fueron vitales a la hora de organizar los países emancipados.

El Paraguay

Pensadores no a la manera de Aristóteles o Hegel, sino de jóvenes preocupados por el destino de sus respectivas naciones. En el caso de Paraguay, hay un nombre que se asocia al Colegio Nuestra Señora de Montserrat de Córdoba; José Gaspar Rodríguez de Francia. A pesar de que el líder de la independencia paraguaya no haya demostrado de manera clara y distinta su adscripción a ideales liberales, y digo esto, pues su estrategia se centró en salvaguardar al país de los “progresistas” cuyas ideas e intereses estaban muy contaminados de paternalismo y ambición, Cecilio Báez (1862-1941) lo considera “el fundador de la nacionalidad paraguaya”.
Báez, en su libro Cuadros históricos y descriptivos tensa un hilo invisible a fin de ir hilvanado sutilmente retazos de liberalismo y positivismo. Desde una perspectiva revisionista, con un claro interés pedagógico y deontológico, nuestro autor despliega una serie de conceptos que más abajo iremos revisando.
En varios pasajes de su prolífica obra se puede observar el contraste entre la “luz” y la oscuridad, los pares opuestos. Podemos decir, citando a Pasamar Alzuria, que el ideal de la Ilustración y del liberalismo de hacer de la Historia una forma de conocimiento que valore la identidad del presente y que ayude al esbozo de la modernidad futura, fueron ideales que Báez persiguió con absoluta convicción.
En uno de los apartados de La Tiranía en el Paraguay, Báez manifiesta claramente que por falta de instrucción, el pueblo paraguayo no tiene todavía costumbres democráticas: el pueblo campesino es muy ignorante. En el parlamento no hay ideas, y la prensa nacional no cuenta ni con un solo órgano de principios….por falta de un público leído que le dé vida. Esta es la verdad. Báez continúa diciendo que la verdad, como ciertos remedios, tiene sus amarguras; pero hay que devorarlas con resignación, si queremos suprimir los males.
Remata su idea con tres líneas sintéticas, cargadas de liberalismo y espíritu progresista:
“Eduquemos al pueblo por la instrucción y por los actos de buen gobierno; porque un pueblo se desmoraliza por los atentados gubernativos, se corrompe por el despotismo, y se cretiniza por la falta de instrucción”
Por su parte, en Cuadros históricos y descriptivos, una vez más, deja ver su vena liberal afirmando que la patria sin la libertad es una mistificación. Es una palabra sin sentido, ella no existe donde solo hay esclavitud o servidumbre y donde faltan las garantías de la justicia.
Y es que para Báez, la patria es la sociedad organizada sobre un territorio cualquiera para la felicidad de los asociados. Y el patriotismo, por su parte, consiste en el culto del honor y de la libertad del hombre, en el respeto del derecho humano, en el amor de nuestros coterráneos y de los demás pueblos, en el cumplimiento de nuestros deberes y en la veneración de las glorias nacionales.
Ahora bien, para nuestro autor, el patriotismo no es un sentimiento absoluto superior a la libertad. Dice: La patria es cara; pero la libertad es igualmente cara, afirma nuestro autor. Si los elementos que constituyen lo que llamamos patria; el suelo, el pueblo, las instituciones, la libertad, se disgregan, debemos permanecer dentro de su núcleo mayor de sus componentes; mas si no podemos alcanzar la libertad en nuestra tierra natal; si nos convencemos que su radicación es imposible; si perpetuamente nos oprime la mano del despotismo, no estamos obligados a permanecer en ella, por más doloroso que nos sea vagar errantes por extranjera tierra y por profunda que sea la nostalgia que despedace nuestra alma en el desierto del destierro.
Dijimos al inicio que uno de los objetivos de esta comunicación era la de mostrar de qué manera Báez teje un discurso un tanto fundacional- aunque podríamos debatir sobre regeneracionismo y reconstruccionismo- con la finalidad de insertar en ella piezas del liberalismo y del positivismo, al tiempo de criticar el despotismo y la ignorancia.
El patriotismo, el verdadero patriotismo- dice Báez-consiste en el amor a nuestro pueblo y el suelo en que radica, en el amor a sus instituciones y en el amor a la libertad…La gloria, la verdadera gloria de la patria, consiste en todo aquello que ha dado lustre a la nación, a saber: las glorias de la ciencia y del arte, los progresos de las artes de la paz e igualmente la gloria de las armas conquistadas en defensa de la libertad.
Luego añade; El amor a la patria no se inspira en el odio- nosotros y ellos- de los otros pueblos, sino en el ideal de engrandecerla por la cultura intelectual y la riqueza material.
Con respecto a la nación, Báez defiende la idea de que la misma, se construye en función a tres elementos, trabajo, instrucción y libertad. En ausencia de estos, sencillamente no existiría nada. Por ello, vale recordar la sentencia de Báez cuando afirma que El Paraguay llegará a ser una verdadera nación y tendrá historia por el trabajo, la instrucción y la libertad.

En el Cap. XV, de su Filosofía del Derecho, nuestro autor analiza la formación de la conciencia nacional. Afirma que la convivencia dentro de las fronteras de un Estado crea una conciencia común, que ha dado en llamarse conciencia nacional. En pluralidad, dice Báez, esta colectiva no es sino un concepto de la vida, propio de cada pueblo.
En 1906, Báez entonces presidente, consideró oportuna la organización de las clases obreras con el fin de reclamar de sus patrones una más justa remuneración del trabajo y en un memorable discurso destaca la relevancia de la conciencia social al abrigo de la libertad institucional.
Bajo el régimen despótico, afirma Báez, no era posible ejercer la libertad, porque la masa ciudadana estaba privada no solamente de la más elemental instrucción, sino también de toda participación en la dirección y en el conocimiento de los negocios públicos. La vida política para el paraguayo era totalmente extraña, la existencia del mismo se reducía a las funciones más simples de la vida vegetativa. Como el pueblo no tenía conciencia de su propia personalidad, no podía derribar la tiranía que cayó por causas independientes a su voluntad. El año 1870 es para nosotros una de las más memorables etapas de la historia nacional: esa fecha señala el termino de los dolores e infortunios del pueblo paraguayo, soportados durante más de 50 años de opresión e ignorancia, sin una sola queja ni protesta de parte de la víctima, al par que el comienzo de la era de nuestra regeneración moral y política, por el doble beneficio de la instrucción y libertad…
De entonces acá, y sólo desde entonces, la nación, como ser consciente de si mismo, se ha sentido como sujeto de su propio desenvolvimiento , manifestándose como tal persona en la formación de los partidos políticos, en las luchas electorales, en los debates parlamentarios, en las polémicas de la prensa diaria, en la organización de las clases obreras y en esos grandes movimientos democráticos que se llaman revoluciones populares que derivan del derecho de insurrección o de resistencia a la opresión consignado en el decálogo de la Constitución de 1789…
Luego de esta cita, en el afán de seguir hurgando en las razones de Báez para sostener su discurso, la pregunta obligada es la siguiente: ¿Antes de 1870 no aconteció nada meritorio como para hablar de progreso y libertad?
Báez es contundente, en la Tiranía en el Paraguay afirma sin complejos que este país nunca conoció un pronunciamiento popular. Fue siempre ajeno a todo movimiento democrático. Y esa es la razón, alega Báez para que la tiranía se estableciera como institución legal y permanente. Una vez más el razonamiento de Báez deja entrever que en ausencia de libertad e instrucción pública, no se puede hablar de un alma vibrante…
La tiranía esterilizó pensamiento, atrofió el cerebro paraguayo y anonadó moralmente al pueblo. Entonces, el alma paraguaya es un alma helada por el terror, es u alma donde no ha podido brotar la flor de la poesía, porque carece de pasión, porque le ha insensibilizado el espectáculo del crimen…
… el pueblo paraguayo no posee ni un canto patriótico. Su himno nacional es la obra de un extranjero…
…No es que el cerebro paraguayo sea de suyo infecundo, es que el alma ha sido esterilizada por el terror, por la incomunicación, por la ignorancia…
…Combatamos, pues, el cretinismo moral y el anonadamiento del pueblo, por el ejemplo, por la palabra, por la educación cívica y moral del ciudadano, y por la elevación de la condición moral de la mujer…
Positivismo
El positivismo, al igual que el liberalismo, contribuyó a la formación intelectual de la primera generación de emancipadores. El progreso y los mecanismos necesarios para que se consolide un escenario distinto al de la Monarquía española, creyó encontrar en el positivismo el instrumento mágico que aproximara a las naciones hacia el bienestar económico, político y social que algunos países como los EE.UU. y los de la Europa occidental habían logrado.
Es verdad que el liberalismo utópico había sido discutido y puesto en tela de juicio. Sin embargo, al parecer, la coexistencia de estas dos posturas filosóficas no fue imposible. No obstante, políticos e intelectuales de finales del XIX ya vislumbraban la potencia del positivismo. Ángel Floro Costa, al observar que el Uruguay se sumía en la corrupción, hacía guiños a la nueva doctrina en estos términos; el positivismo ha quemado las naves de la metafísica obligándonos a enfrentarnos a la realidad.
Báez estudió de manera pormenorizada las ideas de Comte y Spencer, pues, vio en las mismas una serie de elementos que reforzaban su lucha por la libertad, el afianzamiento de la instrucción y la consolidación del progreso.
Para Comte, la libertad podía darse en el marco de un orden natural, idea que fue asumida por el mexicano Gabino Barreda, argumenta este; cuando se dice que un cuerpo cae libremente, no se está hablando de que cae donde quiere, sino que cae siguiendo las leyes de la gravedad.
Vemos de qué manera, la libertad positivista se distancia de aquella libertad utópica concebida en la primera etapa de la emancipación. La característica de esta nueva propuesta es la de una libertad en el seno de un orden, orden que- tal como lo afirma Cañedo-Arguelles- en la concepción de Comte puede y debe ser de naturaleza despótica, siempre y cuando sea necesario para garantizar la guarda de esa libertad.

El positivismo evolutivo de Spencer va más allá de esa concepción estática de la libertad comtiana antes descripta. Para el británico, ese orden necesario no constituía sino una etapa intermedia y transitoria entre el estado de anarquía y el logro de una sociedad educada en los principios del orden y la libertad y que ya no necesitaba fuerzas impositivas para su garantía.
Sin embargo, la doctrina no fue adoptada de manera total y fidedigna. Ni siquiera las interpretaciones fueron similares. Es decir, los pueblos emancipados tenían sus propios imponderables y por ello, sus propias respuestas. Y esto lo expresó de manera brillante Juan Bautista Alberdi en una conferencia pronunciada en Montevideo en 1840. Decía el pensador argentino que esta ciencia debía ponerse al servicio de cada nación, para hacer frente a los problemas particulares que fueran surgiendo en ellos. Así pues, el positivismo no sería otra cosa que la serie de soluciones arbitradas más o menos ajustada, a la fuerza con que se hubiera mantenido la herencia colonial en cada país, al peso con que se dejara sentir la masa de la población indígena sobre sus sociedades, y en suma, de acuerdo a tantos factores que contribuyen a configurar el complejo mosaico cultural de cada nación.
Así, tenemos positivismo a la carta en cada país de aquel entonces.

La situación de incertidumbre de cada nación imprimió al positivismo su propio carácter. Así, la promesa de progreso económico y político, fueron alicientes más que suficientes para que los intelectuales lo abrazaran con determinación. Asimismo, al carecer de instituciones fuertes y sin un proyecto educativo claro y eficiente, el positivismo ofrecía una brújula para encauzar el destino de estos pueblos.
El 23 de mayo de 1901, Báez pronunció ante el Senado un discurso memorable, y lo hizo reclamando las irregularidades que se habían evidenciado en los comicios en las que él se había postulado como candidato a Senador.
Manifestaba Báez entre otras cosas lo siguiente; después de esta dolorosa mutilación y tantos sacrificios- se estaba refiriendo a la guerra del 70- pensamos en organizar la libertad, que era el único bien que nos quedaba. Organizar la libertad es crear instituciones a propósito, que garanticen los derechos individuales, es decir, el libre ejercicio de las facultades del hombre. Organizar la libertad es señalar lindes a la autoridad y enseñar al ciudadano sus deberes y sus derechos, entre los cuales sirve de base a todo el sistema el derecho del sufragio.
Pero ¿cómo logramos que la sombría y excelsa ignorancia sea superada por la racionalidad, la acción y el pensamiento libre, responsable y creativo?
Para los positivistas, el paso del oscurantismo al positivismo sólo sería posible realizando lo que el mexicano José María Luis Mora llamaba revoluciones. “Revoluciones mentales que se extiendan a la sociedad y modifiquen no sólo las opiniones de determinadas personas, sino las de toda la masa del pueblo.” Estas revoluciones, según Mora, constituirían un nuevo hombre, un “hombre positivo”. Báez, como ya hemos advertido, en varios de sus escritos reconoce la importancia de la educación, de la instrucción pública. En ese sentido, es bueno tener en cuenta, que uno de los centros que se encargará de expandir los ideales positivistas en el plano educativo fue la Escuela Normal de Paraná, fundada por Domingo F. Sarmiento en 1870.
Desde la misma, el positivismo comtiano emanaría adaptándose a las ideas liberales de la época. Es verdad que Comte y Sarmiento caminaban de la mano. Sin embrago, las posturas del filósofo francés fueron adaptadas, retorcidas y puestas al servicio del espíritu representado por aquel.
El positivismo y Sarmiento andaban por los mismos caminos; pero las circunstancias eran distintas, dice Leopoldo Zea. El Paraguay, escribe Báez, llegará a ser una verdadera nación y tendrá historia por el trabajo, la instrucción y la libertad; pues su pasado, como bien lo dice el mismo poeta chileno- se está refiriendo a Eusebio Lillo-, no es sino una leyenda sombría, digna de la musa del Dante, hábil en describir pavorosos cuadros.

El positivismo, desde la educación ofrecía instalar un nuevo orden cuyo asiento no era otra que la voluntad del individuo. Un orden social al servicio de los mejores fines del individuo.
Nombres como Ferreira, Bunge, Sarmiento, Alberdi y el mismísimo José Ingenieros, confiaron en el positivismo al tiempo de llevar adelante programas de regeneración.
Según Rodó, el progreso sería el efecto de la selección social y, por ello, la adaptación a través de la educación tendría un papel fundamental, pues, permitiría a las sociedades trasplantadas como las nuestras, “civilizarse” y dejar atrás la barbarie de la multitud, la masa anónima, que “no es nada por sí misma”. Según Ramos Mejía, la muchedumbre está constituida por individuos anónimos, sin fisonomía moral, “cuya mentalidad superior evoluciona lentamente, quedando reducida su vida cerebral a las facultades sensitivas”.
Para Báez, lector atento de las ideas de Spencer, la necesidad de la libertad individual y la suprema importancia de la ciencia eran dos cuestiones primordiales. Por ello, defendía y animaba la instauración de una nueva estructura que pudiese suplir aquellas desfasadas y cuyos valores no podían fundar y sostener instituciones garantes de libertad.
Pero el positivismo produjo unos efectos colaterales que se tradujeron en atrocidades indignantes. En nombre de la civilización se llevaron a cabo atentados de todo tipo de atropellos en contra de grupos humanos considerados “desfasados” o mediocres. Todos aquellos que caían bajo la terrible denominación de “bárbaros”, fueron objetos de persecución y algo más. Civilización o Barbarie, El Hombre Mediocre, etc. son textos fundamentales para entender algunos de los aspectos de una política eugenésica y una educación más que excluyente.
Báez fue consecuente con el positivismo que profesaba, pues, su opinión acerca de los guaraníes lo confirma. Según nuestro autor, las tribus guaraníticas se encontraban todavía en un atraso deplorable en la época del descubrimiento. Carecían de industrias propiamente dichas, ni conocían por consiguiente el comercio. No se comunicaban entre sí, es decir, que no se cambiaban ni ideas, haciendo eso imposible todo progreso.
La idea de progreso, tronco principal del positivismo, estaba ausente- según la visión de Báez- en la vida de los guaraníes. Sostiene este que ni siquiera estuvieron en contacto con pueblos más adelantados para aprender de ellos otros usos y costumbres y mejorar de condición.
La apreciación de Báez hacia los guaraníes llega a picos insospechados cuando expresa que los mismos eran moralmente insensibles como los animales, no conocían la dignidad personal, ni nutrían en su alma aspiración alguna.
Estas breves líneas- hay muchas más- bastan para graficar la postura positivista que impregnaba los conceptos de Báez a la hora de referirse a los guaraníes.
Con respecto al guaraní como medio de comunicación, Báez expresa en Cuadros históricos y descriptivos que el guaraní es una lengua tan atrasada, que no es apta desarrollar la mentalidad. Sin embargo, en su faceta de poeta, Báez usaba el idioma guaraní sin inconvenientes.
Una vez corroborado que los guaraníes distaban bastante de los parámetros del nuevo orden anunciado por el positivismo de Báez, cabe preguntarnos si ¿los paraguayos, aquellos que vivieron durante años bajo gobiernos despóticos hasta el fin de la guerra del 70, serían considerados aptos y/o para hablar de una nación sin el halo del misticismo? según Báez, los mismos no llegaron a gestionar ideas progresistas ni mucho menos conocieron espacios de libertad. Entonces, aquí cabe otra pregunta
¿Antes de 1870 qué estatus podríamos adjudicar al Paraguay?
Siguiendo las ideas de Báez, podemos advertir en uno de sus discursos una posible respuesta.
Báez, instaba a la nueva generación- a la generación del 900- reparar lo perdido e exhortaba a que, por medio de la educación, el trabajo, por la práctica de la libertad, por el concurso del elemento extranjero, pero principalmente por la educación, dejara de ser un rebaño humano y se erigiera en un pueblo consciente de sus derechos y que haga imposible la vuelta de las omnímodas y embrutecedoras dictaduras. Para Báez, el pensamiento guarara, tal como sostiene Roque Vallejos, no tenía cabida más que en un tiempo y coyuntura donde la fuerza bruta y la mediocridad se aliaron para mala suerte de los paraguayos.
Entonces, las viejas estructuras cargadas de imprecisiones y falsos saberes- lo viejo es mediocre, decía Ingenieros- han convertido en cretino e imbécil al pueblo.
Permítanme hacer referencia de manera muy breve al término imbécil. Imbecillis es aquel que carece de apoyatura, de criterios racionales para ordenar el estado de las cosas que rodea a su ser y a su mundo. Báez diría, aquel que carece de instrucción.
Miguel de Unamuno, en La vida literaria, se refiere al cetro como símbolo del poder y del mando. Asimismo, podríamos potenciar la idea de Báez y su petición de autonomía y firmeza en relación al ejercicio tiránico del poder y su contrapartida, la necesidad de una educación que otorgue firmeza e implique apoyo en función a una instrucción que le devuelva claridad al individuo y así enfrentase a su pasado y a un futuro solícito de libertad.
Dice Unamuno: Porque cetro –skeptron–, del verbo skèptomai, apoyarse, y del sufijo tro, de instrumento, es instrumento de apoyo, aquello en que uno se apoya, o sea, un bastón. Sólo que el rey o jefe tiene que esgrimir como arma reprensiva el bastón mismo en que se apoya. Y como el rey –basileus– significa pastor del pueblo, usaba como bastón una cayada, con el mango curvo para poder coger por el pie a las ovejas que se descarriaban, echándoles la zancadilla. Tal es el báculo o cetro episcopal. Y el que no tiene báculo o bacillus –que es lo mismo– en que apoyarse es imbécil –imbecillis–, esto es, sin apoyo de báculo o bastón, e inerme.

Para cerrar esta comunicación, quisiera recordar algunas de las muchas intuiciones de Ernest Renan contenidas en su famosa conferencia de 1882 -leída en la Sorbona-. Al final de la misma Renan afirma; resumo, señores: el hombre no es esclavo ni de su raza, ni de su lengua, ni de su religión, ni de los cursos de los ríos, ni de la dirección de las cadenas de montañas. Una gran agregación de hombres, sana de espíritu y cálida de corazón, crea una conciencia moral que se llama una nación. Mientras esta conciencia moral prueba su fuerza por los sacrificios que exigen la abdicación del individuo en provecho de una comunidad, es legítima, tiene el derecho a existir.
Llamativamente, Cecilio Báez repetía una y otra vez la necesidad de crear una conciencia moral como puntal y soporte de la nación, en ausencia de ella, nada podría construirse. ¿Será verdad?

Ponencia leída en el Seminario Internacional "Proyectos de Nación en el Paraguay: Identidad y Discurso Histórico. Una perspectiva comparada. Universidad Nacional de Asunción. 6,7 y 8 de julio de 2011.

SOY MENOS CÓMPLICE. Respuesta a Roberto

2011-12-14T07:36:00.000-08:00

Hola amigos,

Soy argentiguayo, mejor latinoamericano, viviendo en la Patagonia argentina. El riesgo para el filósofo que ha superado "filosofar a escondida" es no poner en las palestra pública temas que tienen que ver con la tradición filosófica, y fuertemente político, como ser "el sujeto político", pero un "sujeto universal concreto", quizás en la línea de que Manuel Silvero denomina "sujeto corpóreo operatorio". En este punto le hago una interpelación, que dice él como filosofo. ¿qué opina de los sujetos sociales políticos emergentes en Paraguay del yvy marane´y, movimientos campesinos e indígenas y el problema de la tierra? ¿Cómo los filósofos pueden superar clichés o imaginario que construye ABC sobre el tema y no ser cómplice por encubrimiento, al no discutir-profundizar en ciertos temas que son trascendentales a mi criterio para nuestros países? Me encantaría escuchar sus opiniones y leer artículos que Silvero haya escrito sobre los temas que planteo. Un abrazo

Saludos Roberto;

La idea de Sujeto corpóreo operatorio es de Gustavo Bueno. Lo podés mirar con más detalles aquí. En relación a tu interpelación, y específicamente sobre el Yvy Marave´y, la tierra y los alimentos, te remito: “Antílogo” en Resistencia guaraní en la época colonial. Saffi, Clinia. Intercontinental: Asunción, 2009; “El Yvy marave´y (Tierra sin Mal) de los guaraníes como paradigma de una comunidad saludable” en Actas del VII Congreso Mundial de Bioética. Sociedad Internacional de Bioética. Gijón-España. 2011; “Sin comida no hay Paraíso” en Correo Semanal, Sábado 4 de julio de 2009. (Última Hora).

Sobre los aborígenes te invito a mirar: Arqueología y aborígenes desprotegidos; Conviértete en una flor; La culpa es de doña Julia; “Padre e Hijos. Homenaje a Levi Strauss” en Correo Semanal, Sábado 28 de Diciembre de 2008. (Última Hora); “La unidad es el mal. El legado de Pierre Clastres”. En Enseñanzas del Bicentenario ante los desafíos globales de hoy: Repensado el cambio para nuestra América. González de Bosio, B. y Zanardini, J. CEADUC: Asunción, 2010.

En relación a las cuestiones más “sociales” podrías fijarte en los siguientes escritos: “Bioética, pobreza y Derechos Humanos en Latinoamérica” en El Catoblepas, nº 12, febrero 2003, pág. 18; “El paraguayo y la corrupción” en Brucheion (Revista de la Sociedad Internacional de Filosofía. España), nº 1, mayo-agosto 2004; “Rinconete y Cortadillo negocian Kits” en Acción (Revista paraguaya de reflexión y diálogo), nº 253, mayo de 2005; “La ética en la gestión social y política”, en Caminando Juntas. VV.AA. Asunción: El Foro, 2005; “Utopía” en Correo Semanal, Sábado 26 de diciembre de 2009. (Última Hora); "Idiotas e imbéciles” en ABC. 18 de marzo de 2011; “Solidaridad vs. Estado de Derecho. El caso de la gratuidad en la salud pública paraguaya” en Actas del II Encuentro mundial Catholic Theological Ethics in the World Church. Trento-Italia. 2010; “Inclusión social” en Revista Mercosur.it. Instituto MERCOSUR de Formación (IMEF), Montevideo. 2011; Tatu´i.

Con respecto a tu pregunta sobre la supuesta impresión o marca que ABC instala en la conciencia de los paraguayos, y por ende en mi débil conciencia, podes mirar algunos escritos que abordan el tema de la prensa y los “nuevos tiempos”. Asimismo, vas a poder ver mis apreciaciones acerca del “cambio” : Del cambio político, los medios de comunicación y la academia” en Correo Semanal, Sábado 31 de Mayo de 2008. (Última Hora); “Hendy Kavaju Resa. Análisis de la Coyuntura Política” en Correo Semanal, Sábado 23 de agosto de 2008. (Ultima Hora); Las facultades de filosofía no pueden ser feudos de partidos políticos; Dudar para morir.

Estoy seguro que mis humildes apreciaciones nunca serán tan generales como para abordar cuestiones tan importantes y centrales. No obstante, mis preocupaciones giran en torno a los temas que has preguntado y planteado. Ahora bien, con respecto a mi posible complicidad por “encubrimiento”, considero que la labor docente en ejercicio de la excelsa libertad me habilita a optar por ideas, posturas y medios de comunicación a la hora de escribir y plasmar mis apreciaciones. Por ello, con claridad y contundencia te manifiesto que soy menos cómplice que muchos oportunistas de turno. En estos momentos, en que el entusiasmo parece estrangular la tolerancia, soy menos cómplice que aquellos que día a día intentan matar la libertad y así desencadenar, en nombre de una supuesta igualdad, los más abyectos y prístinos modales. Soy menos cómplice que aquellos que al amparo de los nuevos tiempos han logrado calcar los vicios más nefastos de regímenes anteriores pero con la diferencia de que “ayer era nepotismo, hoy, es ejercicio digno en pos de la revolución". Soy menos cómplice que aquellos que nunca serán impolutos en medio de tanta rapiña. Aunque disimulen su inflama-obsesión por el poder, algunos líderes- políticos, campesinos, etc- del presente son tan peligrosos como los de antaño. Soy menos cómplice que aquellos cuya malicia y destrucción ansían burlar el control del derecho y convertir la democracia en un simple instrumento de ocasión.

Atte, José Manuel

INVITACIÓN ESPECIAL

2011-12-10T07:07:00.000-08:00

Luego de tres años de ininterrumpida tarea, con visitas de lujo y la publicación del libro Pensar, discutir y escribir (CCEJS, 2010), parecía que ya no quedaba mucho por hacer y decir. Sin embargo, el cuarto año de filosofía en el CCEJS nos deparó una tremenda sorpresa; los temas, cuestiones y autores de esta parte del mundo entusiasmaron de manera sostenida durante todo un año más.

Y es que en el Bicentenario pensamos con nuestros pensadores. Hemos discutido nuestros imponderables, miedos y cobramos fuerzas para esbozar nuestras esperanzas. Pero no lo hicimos solos. Al revisar las ideas de los pensadores paraguayos a la luz de nuevas investigaciones y en un contexto de globalización, competitividad e inclusión social, hemos querido reivindicar una vez más el compromiso de seguir construyendo ciudadanía. Y pudimos ordenar nuestras ideas y preocupaciones gracias a la generosa visita de académicos de renombre: Bernardino Cano Radil, José Antonio Moreno Ruffinelli, José Félix Fernández Estigarribia, José Arce Fariña, Guillermo Mito Sequera, Osvaldo Gómez Lez, Adrián Cattivelli, David Velázquez Seiferheld, José Luis Simón, Paulo López, Gloria Scappini y Juan Andrés Cardozo.

Asimismo, el trabajo de hacer conocer y analizar los textos de nuestros pensadores ha llamado la atención de propios y extraños. En ese sentido, vale recordar la invitación que hemos recibido de la Universidad de Lisboa para hacer saber el pensamiento paraguayo, invitación que hemos honrado con una visita y la lectura de dos conferencias. Lo propio hicimos con la Sociedad Internacional de Bioética, en el 7º Congreso Mundial de esta especialidad, celebrado en Gijón (España). Este año también participaremos en el libro colectivo 100 años de filosofía en Hispanoamérica, del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM. Por otro lado, el Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIAL) de la UNAM, organiza para el 2012 un seminario titulado “Paraguay: pasado y presente”, actividad que nos han confiado a raíz del trabajo que hemos emprendido reivindicando a los nuestros. También en ese año, estaremos en las 4º Jornadas Internacionales de Historia del Paraguay, que cada año organiza la Universidad de Montevideo.

Y el mayor logro, la publicación de este libro colectivo, donde todos y todas, en igualdad de condiciones, hemos asumido el reto de plasmar nuestras ideas y esperanzas desde las coordenadas que hemos vislumbrado en el curso. Al ser un curso, que desde sus inicios busca llegar a la gente que por algún motivo está fuera de la universidad (ámbito en el que nosotros los coordinadores nos movemos con soltura), sabemos que el conseguir una producción escrita es doblemente dificultosa. Y, sin embargo, ahí está Pensar, discutir, y escribir, y ahora este volumen, con el que sobrepasamos incluso lo que cualquier catedrático logra con sus alumnos. Ciertamente, el nivel no será , en algunos, la pertinencia académica aceptable, pero nuestro objetivo nunca fue ese, sino el esfuerzo por investigar y escribir, lo que para nosotros ya es más que meritorio, dadas las condiciones intelectuales en que nos movemos.

Agradecemos, pues, a las autoridades del CCEJS por su apoyo constante, a Miriam Martínez Elcoro, quien nos apoyó desde el 2008 hasta este año, y a la actual directora Eloisa Vaello Marco, quien ha continuado con el apoyo a nuestra gestión.
Asimismo, al personal del CCJES, que siempre nos atiende con cordialidad y eficiencia. Y finalmente, van nuestros agradecimientos a los participantes que año tras año nos acompañan en esta cruzada y que son los principales destinatarios de nuestros esfuerzos, a los amigos periodistas por el apoyo de siempre, a las autoridades del rectorado de la Universidad Nacional de Asunción por permitirnos contar con la ayuda del Dr. José Manuel Silvero, a las autoridades del Instituto Superior de Educación, de la Universidad Católica y de la Universidad Nacional de Asunción por el concurso del Lic. Sergio Cáceres Mercado.
Y, por supuesto, no podemos olvidar a nuestras respectivas familias, a ellas nuestro aguyje, sin el apoyo de las mismas, no podríamos seguir en esta humilde tarea: llevar el pensamiento a todos y todas.

Asunción, diciembre de 2011

MI PATRIA SOÑADA

2011-11-26T09:21:00.000-08:00

Lo que se hace a los niños, los niños harán a la sociedad.
Karl Mannheim

40ª ed. Jóvenes Sobresalientes del Paraguay

2011-11-23T18:18:00.000-08:00

Este jueves 24 de noviembre del corriente se realizará la entrega de premios de la Edición 40 de Jóvenes Sobresalientes del Paraguay® organizado por la JCI (Cámara Júnior Internacional) Asunción. La ceremonia será realizada en el Salón de Eventos de la UIP (Unión Industrial Paraguaya (Sacramento 945 c/ Prof Chávez) a partir de las 19 horas. En la premiación estarán presentes autoridades nacionales, autoridades de la JCI, familiares de galardonados, señores de la prensa, invitados especiales, amigos.

Los Jóvenes Sobresalientes del Paraguay elegidos en este 2011 son:

Asuntos Políticos, Legales y Gubernamentales: Liz Rosanna Cramer Campos
Liderazgo y Logros Académicos: Marcos Manuel Martínez Sugastti.
Logros Culturales: Fidel David Fernández y Renate Costa.
Actividades a favor del Medio Ambiente: Oscar Luis Tuma.
Contribución a la Paz o a los Derechos Humanos: Cesar Augusto Martinez Fariña.
Actividades en Pro de la Niñez y/o a la Juventud: María Elena Cuevas y Fredy Javier Sánchez Chaparro.
Servicio Humanitario y Voluntario: Roque Ramón Martínez.
Actividades en el área científica y tecnológica: Enrique Oswin Hahn Villalba y José Manuel Silvero Arévalos.
Superación y Logros Personales: Benjamín Hockin

Fuente: http://www.revistaplus.com.py/40_edicin_de_jvenes_sobresalientes_del_paraguay_-id-13074.html

BIOÉTICA Y CUERPO

2011-11-18T03:22:00.000-08:00

ESTA NOCHE EN EL PROGRAMA DEL CANAL 2 "VISION PAIS" HABLAMOS DE CUERPO, BIOÉTICA Y MUCHO MÁS…

Hoy viernes 18 a las 22 horas en el programa Visión País del Canal 2, se emitirá un programa donde Francisco Giménez dialoga con José Manuel Silvero A. (UNA-DGICT) temas relacionados a la Bioética.
¿La sexualidad está dada por la naturaleza o es una construcción socio-histórica? ¿Existe la Bioética o conviven bioéticas adjetivadas? ¿Lo secular por encima de visiones hegemónicas? ¿Somos una sociedad conservadora? Estas y otras cuestiones serán abordadas en el programa de esta noche.

BIOÉTICA SIN VIOLENCIA

2011-11-16T07:31:00.000-08:00

¿Qué Bioética?

Para el bioeticista estadounidense Hugo Tristram Engelhardt, la Bioética es un sustrato filosófico que surge de un modo natural de la atención médica y del desarrollo de las ciencias biomédicas en el contexto social marcado por el pluralismo y por los rápidos cambios tecnológicos, pero sin ortodoxias impuestas. Es una especie de juego disciplinado de quienes intentan comprender el significado del nacimiento y la copulación, de la enfermedad y de la muerte, especialmente si están en contacto con los cuidados sanitarios y las ciencias biomédicas. Estas reflexiones producen cambios en los puntos de vistas culturales y en la praxis establecidas. La Bioética es un elemento central de la auto-comprensión y de la auto-transformación de la cultura.

El papel de la filosofía y de los libros de Bioética, por tanto, consiste según nuestro autor, en un humilde trabajo de geógrafo que va viendo y dibujando el mapa de las ideas y los valores, y llamando la atención sobre diversos aspectos descuidado u olvidados, dando, de ese modo, un sustrato a quienes han de tomar decisiones del tipo moral. Al final la Bioética, tal como lo plantea nuestro autor, solo pretende ser terreno común donde se resuelvan los problemas biomédicos, sin recurrir a ninguna inspiración divina. De ese modo la Bioética podrá proporcionar un terreno neutral para las discusiones de temas biomédicos y de su pacifica resolución

Nosotros y Ellos

Detrás de la exigencia de una Bioética secular está la cuestión de la autonomía moral y de la posibilidad de una argumentación entre individuos de diferentes convicciones y genero de vida. Una cosa parece estar ya fuera de duda, la imposibilidad de sustentar lo que Diego Gracia denomina la moral de código unido. Es su obra de Engelhardt. Los fundamentos de la Bioética. Paidós.1995 -poco estudiada en el ámbito latinoamericano- desde un análisis muy realista muestra la complejidad que arropa a la Bioética actual. Y es que la propuesta de Engelhardt pasa por aprender a convivir con el pluralismo y con las diferentes convicciones morales existentes, evitando siempre toda forma de violencia.

El autor reivindica la riqueza del pluralismo de convicciones de las civilizaciones urbanas contemporáneas y advierte de muchas dificultades que las mismas acarrean para la asistencia sanitaria. No cabe ninguna duda- dice Engelhardt- de que reconocer que hay muchos modos de realizar la felicidad, es respetar la dignidad de las personas y del individuo humano, tantas veces olvidado y dejado a lo largo de estos últimos siglos. Y parece lógico – continúa- si se quiere evitar la violencia, haya que pedir la anuencia del individuo capaz para la realización de acciones y prácticas que de uno u otro modo lo afecta. Esto último exige un marco de consenso lo más amplio posible en el que convivan las diferencias que establecen las cosmovisiones particulares y sus morales, se trata de la tolerancia de respetar la libertad de las personas en la elección que han realizado. Cuando Engelhardt manifiesta la posibilidad de una convivencia pacífica, está esbozando los puntales de eso que denominará Bioética Secular. Secular es para nuestro autor, un marco moral en el que puedan colaborar individuos de distintas religiones e ideologías. Por tanto, una Bioética de estas características, proporcionaría el marco de entendimiento para el encuentro de lo que nuestro autor llama «extraños morales», esto es, personas que no comparten una visión moral común, ya sea religiosa o ideológica.

Es bueno advertir que los «secular» se presenta como una alternativa a lo «universal». Conviene recordar que la intención de las éticas universalistas en la modernidad pasaba por encontrar un sustituto de la moral religiosa tradicional, moral ontológica, sustancial y única. Entonces surge la posibilidad de plantear una moral de la libertad y la autonomía basadas en la universalidad de la Razón. Al parecer, el motivo principal de la desconfianza de Engelhardt pasa por el fracaso de la Razón para resolver problemas morales particulares. Para nuestro autor, el proyecto moderno ha establecido una especie de laicización del contenido moral monoteísta de la religión judeocristiana. Ahora bien, lo universal y lo secular carecen de contenido alguno, son cuestiones meramente formales. Y lo plantea de esta manera, pues, su contenido será lo que los «extraños morales» lleguen a acordar. Toda pretensión de la Razón de ofrecer contenidos canónicos y universales simplemente caminan hacia el fracaso. Engelhardt desconfía inclusive de lo que la teología católica tradicional afirma como universal y razonable. No reconoce lo que algunos autores contemporáneos denominan ética de mínimos (tan es el caso de Adela Cortina). Para nuestro autor no hay ninguna dimensión apriórica de la Razón moral, y no ve factible una fundamentación del tipo que realiza las dialógicas. Considera que existe un divorcio completo entre universalidad y particularidad. Sin embargo, su rechazo del ideal de la Razón lo aproxima a una posición posmoderna claramente asumida a través de su simpatía por autores como Lyotard y MacIntyre. La desconfianza de la Razón moderna, el rechazo de los «metarrelatos», la defensa de las morales particulares e históricas, la primicia de posiciones éticas situacionistas, son algunos de los tantos rasgos que Engelhardt comparte con los posmodernos.

Engelhartd reconoce que la filosofía moderna parte de un contexto pluralista secular en el que la resolución de los problemas morales ya no puede efectuarse por remisión a tradiciones o ideologías pre-dadas. La única solución que puede satisfacer a todos es hallar una «visión moral que pueda ser compartida por extraños morales, por las personas razonables como tales. Y esta es la esperanza de la Ilustración, la que fracasó por la incapacidad de la razón de ofrecer contenidos universales dignos de ser asumidos por individuos de distintas creencias. El supuesto racionalismo moderno es para Engelhardt la posibilidad de acceder a un punto de vista privilegiado comparable a la divinidad. Entonces, de las visiones únicas y holísticas que en nombre de los más sagrados derechos de la humanidad ha posibilitado cometer grandes crímenes y violaciones, frente a esta actitud pretenciosa de la racionalidad moderna, ofrece un marco pluralista en donde se pasa de una visión monoteísta a una visión politeísta. Ya no hay una única visión moral legitimadora. Se busca por lo tanto, contenidos morales en las tradiciones con la que nos comprometemos de antemano. A los «extraños morales» se contrapone la visión de los «amigos morales» los cuales comparten un ethos común, que por su especificidad es incomparable con cualquier otro. Engelhardt nos ha legado la posibilidad de corroborar que una única Bioética canónica no es más que una simple falacia. No hay una moralidad dotada de contenido, dueña de una verdad revelada que eventualmente podría guiar todas las decisiones morales y justificar toda política sanitaria. Los patriarcas, pastores y demás administradores de panópticos y cerrojos, quedan en igualdad de condiciones ante la compleja y siempre desafiante diversidad. El reto es vivir juntos.

Es verdad que el Latinoamérica- y el Paraguay- coexisten grupos y posturas a la hora de fundamentar una Bioética. El discurso esgrimido en relación a la petición de aborto en Asunción, ha dejado en claro que las opciones individuales y los riesgos demostrados en cuanto a la posibilidad de seguir conservando la vida misma, poco importan. Muchos bioeticistas no pueden entender que la racionalidad y la prudencia se fragmenta en numerosas concepciones, de modo que siempre se debe especificar a qué prudencia, justicia o racionalidad moral se está apelando. No basta con ofrecer una Bioética sin antes haber corroborado una adhesión sincera a los dogmas y/o creencias que se profesan y defienden. Por ello, lo más sensato es la defensa de la coexistencia de «Bioéticas». Esto es, Bioéticas adjetivadas, posturas con apellidos. Asimismo, la ganancia no pasa por estandarizar los procedimientos a la luz de contenidos canónicos, sino en la capacidad de pactar evitando siempre la violencia y la fuerza.

CUERPO

2011-11-10T15:53:00.001-08:00

La vida de cada uno fluctúa en un pedazo de tiempo que cría cuerpos y que al mismo tiempo cobija en la memoria cadáveres y cenizas. Toda historia pasada y el futuro inmediato que se esboza desde el presente, no es otra cosa que cuerpos que se van definiendo en función a solicitaciones de la vida. Una sociedad se hace digna en la medida que asume la diversidad fenotípica desde políticas que tienden a resguardar y garantizar la promoción de la vida durante la vida- no la vida antes de la vida o la vida después de la muerte- y el respeto hacia el cuerpo durante el trascurso vital del mismo.

Y es que, según la manera en que una sociedad plantee el problema de la vida y de la muerte, del trabajo y de las fiestas, según la idea que ella se forje de la naturaleza del hombre y de su destino, según el valor que se asigne al placer y al saber, el cuerpo será evaluado, tratado y representado diferentemente (Maisonneuve y Bruchon: 1984) Cuadricular, trazar y dirigir cuerpos es tarea de los que temen a la huidiza y siempre soberana libertad. Lo apolíneo y lo dionisiaco, lo puritano y lo desinhibido, el carnaval y la abstinencia, la abundancia y la miseria, la vida y la muerte…todo es cuestión de cuerpo.

Golpear cuerpos, cercenar razones, estupidizar la vida, fulminar el diálogo, son imágenes habituales en estos últimos meses de vida democrática. Policías golpeando cuerpos. Políticos destruyendo pactos. Patoteros violentando diálogos de docentes. Cuerpos famélicos de aborígenes esparcidos por doquier. Hacinados cuerpos en buses chatarras. Filas de estudiantes depositando sus cuerpos en instituciones educativas mediocres para luego coronar su entelequia con pompas de jabón. Cuerpos idiotizados por estereotipos imposibles y hambreadores. Pro-vidas gritando al cielo, temiendo que los cuerpos se liberen de espectros y ganen fuerza siendo autónomos...

¿Acaso nos falta valor para hablar de abuso de poder en tiempos de una supuesta excelsa tolerancia? Golpear, matar y asaltar ¿es tarea de los que deben resguardar el orden para que nuestros cuerpos interactúen bajo condiciones de respeto y legitimidad?
¿Ya no tenemos coraje para criticar políticas deficientes que atentan contra el presente y el futuro de nuestros cuerpos? Salud y educación ¿están a la altura de los tiempos o de las coyunturas políticas siempre momentáneas? ¿Murió nuestra libertad para construir nuestra identidad más allá de los prejuicios y falsos dogmas? ¿Existe otra garrapata más temible que el miedo a asumirnos en la diversidad matando a diario toda posible alteridad? ¿Y qué pasó de nuestro egregio humor? ¿Nos burlamos de los que engalanan sus cuerpos de ficciones ultraterrenas o cabizbajos aguantamos la reprimenda de los salvavidas? ¿Podemos inventar chistes y exorcizarnos de charlatanes mesiánicos cuya economía gira en torno al cuerpo sufriente y mortificado, prohibiendo, limitando, juzgando y condenando actos corporales en nombre de valores absolutos? ¿Somos capaces de triturar a fuerza de carcajadas la doble moral de tantos resplandecientes hipócritas mayoristas de la fe y de las ideologías de moda?

Creo que aun nos queda valentía para usar las manos y construir con ellas un país distinto en ausencia de panópticos ideologizados y cerrojos moralizantes. Es tiempo de caminar y proyectar nuestro cuerpo más allá de las fingidas praderas donde ovejas apiñadas otean caminos ajenos y pacen inocentes verdes ficciones y maduras mentiras.

EL CLASTRES DE AUSTER

2011-11-08T10:03:00.000-08:00

Paul Auster es un escritor estadounidense , guionista y director de cine estadounidense. Ha sido merecedor por su prolífica labor de las siguientes distinciones:

-Premio Morton Dauwen Zabel de la Academia Estadounidense de las Artes y las Letras (1990). -Premio Médicis de Francia a la mejor novela de un autor extranjero (1993) por Leviatán.
Independent Spirit Award al Mejor guion original por Smoke (1995).
-Premio Literario Arzobispo Juan de San Clemente de Santiago de Compostela por Tombuctú (2000).
-Caballero de la Orden de las Artes y las Letras de Francia (1992).
-En 2003 obtuvo el Premio al mejor libro del año del Gremio de Libreros de Madrid por El libro de las ilusiones.
-En 2005 obtuvo el Premio Qué Leer que otorgan los lectores de esta revista por La noche del oráculo.
-En 2006 le fue otorgado el Premio Príncipe de Asturias de las Letras.
-En 2009 recibe en León el Premio Leteo 2009.

A continuación, reproducimos el Prólogo de Auster que antecede a la obra La Sociedad Contra el Estado de Pierre Clastres. La traducción es de Marcelo Pellegrini.

Prólogo a Crónica de los indios Guayaki,de Pierre Clastres

Paul Auster

Esta es una de las historias más tristes que conozco. Si no fuera por un pequeño milagro que sucedió veinte años después de lo acontecido, no creo que hubiera podido reunir fuerzas para contarla.Comienza en 1972. Yo vivía en París en aquella época, y debido a mi amistad con el poeta Jacques Dupin (cuyo trabajo yo había traducido), era un fiel lector de L’Éphémère, una revista literaria financiada por la Galería Maeght. Jacques era miembro del comité editorial, junto a Yves Bonnefoy, André du Bouchet, Michel Leiris, y, hasta su muerte en 1970, Paul Celan. La revista salía cuatro veces al año, y con un grupo como ese responsable de su contenido, lo que se publicaba en L’Éphémère era siempre de la más alta calidad.

El número veinte —y final— de la revista apareció en la primavera, y entre las contribuciones habituales de poetas y escritores bien conocidos, había un ensayo escrito por un antropólogo llamado Pierre Clastres titulado “De l’Un sans le multiple” (“Del uno sin lo múltiple”). De tan sólo siete páginas, provocó una inmediata y duradera impresión en mí. No sólo era ese trabajo inteligente, provocativo, y muy bien argumentado, sino que también estaba bellamente escrito. La prosa de Clastres parecía combinar el temperamento del poeta con la profundidad del filósofo, y yo estaba conmovido por su franqueza y humanidad, y por su total falta de pretensión. Gracias a la fuerza de esas siete páginas, sentí que había descubierto a un escritor cuyo trabajo seguiría atentamente por largo tiempo.Cuando le pregunté a Jacques quién era esta persona, me dijo que Clastres había estudiado con Claude Lévi-Strauss, que todavía no cumplía cuarenta años, y que era considerado el más prometedor miembro de la nueva generación de antropólogos de Francia.

Había hecho trabajo de campo en las selvas de América del Sur, viviendo entre las tribus primitivas de Paraguay y Venezuela, y un libro suyo sobre esas experiencias estaba a punto de ser publicado.

Cuando Chronique des indiens Guayaki apareció poco tiempo después, fui y de inmediato me compré un ejemplar.Es, creo, casi imposible no amar ese libro. El cuidado y la paciencia con los que está escrito, la penetración de sus obervaciones, su humor, su rigor intelectual, su compasión, todas estas cualidades se refuerzan mutuamente y hacen de él un importante y memorable trabajo. La Crónica no es un árido estudio académico sobre “la vida entre los salvajes”, ni un informe sobre un mundo extraño en el que el informante niega dar cuenta de su presencia en él. Es la verdadera historia de las experiencias de un hombre, y las preguntas que formula son las más esenciales: ¿cómo se traspasa la información a un antropólogo?; ¿qué tipo de transacciones toman lugar entre una cultura y otra?; ¿bajo qué circunstancias se deben mantener los secretos? Al delinear los contornos de esta civilización desconocida para nosotros, Clastres escribe con la destreza de un buen novelista. Su atención al detalle es escrupulosa y exacta; su habilidad para sintetizar sus pensamientos en audaces y coherentes argumentos deja a menudo sin habla. Es uno de esos raros académicos que no duda escribir en primera persona, y el resultado es no sólo un retrato de la gente que estudia, sino un retrato de sí mismo.

Volví a vivir en Nueva York en el verano de 1974, y por muchos años traté de ganarme la vida como traductor. Era una difícil tarea, y la mayor parte del tiempo apenas podía mantenerme a flote. Debido a que tenía que trabajar en cualquier cosa disponible, muchas veces me vi aceptando proyectos para traducir libros que tenían poco o ningún valor. Pero yo quería traducir buenos libros, involucrarme en proyectos que fueran significativos, que fueran más que una manera de alimentarme. Crónica de los indios Guayaki figuraba primero en mi lista, y una y otra vez se lo propuse a las muchas editoriales norteamericanas para las que trabajé. Después de muchas negativas, finalmente pude dar con alguien que estaba interesado. No puedo recordar exactamente cuándo sucedió. A fines de 1975 o principios de 1976, creo, pero puedo equivocarme por seis meses, o algo así. En todo caso, la editorial era nueva, recién comenzaba, y todo indicaba que el proyecto llegaría a buen fin. Tenían excelentes editores, contratos para publicar una serie de libros notables, y ganas de tomar riesgos.

Poco antes de esto, Clastres y yo habíamos empezado a intercambiar cartas, y cuando le escribí contándole la noticia, estaba tan encantado como yo.

Traducir la Crónica fue una experiencia absolutamente feliz para mí, y después de que mi trabajo estaba listo, mi apego por el libro era más grande que nunca. Le entregué el manuscrito al editor, la traducción fue aprobada, y luego de eso, cuando todo parecía haber llegado a un feliz término, comenzaron los problemas. Parecía ser que la editorial no era tan solvente como se decía. Peor aun, el editor mismo era bastante menos honesto con el manejo del dinero de lo que aparentaba. Sé que esto es cierto porque el financiamiento que supuestamente pagaría mi trabajo provenía de una beca que ellos se habían adjudicado gracias al CNRS (el Centro Nacional para la Investigación Científica de Francia), pero cuando pregunté por mi dinero, el editor masculló excusas y me prometió que me lo daría pronto.

La única explicación para esto es que él ya se lo había gastado en otra cosa. Yo era tremendamente pobre en esa época, y esperar a que me pagaran era simplemente imposible para mí. Se trataba de comer o no comer, de pagar el arriendo o no pagarlo. Llamé al editor todos los días durante las siguientes semanas, pero él seguía dándome excusas. Al final, sin poder esperar más, fui a su oficina y le exigí que me pagara ahí mismo. Empezó a darme otra excusa, pero esta vez me puse firme y le dije que no me iría hasta que me diera un cheque firmado a mi nombre por el total de lo que me debía. No creo haber llegado a amenazarlo, pero pude haberlo hecho. Estaba furioso, y recuerdo haber pensado que, si todo fallaba, le daría un golpe. No llegué a eso, pero lo arrinconé, y en ese momento pude notar que le estaba dando miedo. Finalmente entendió que lo mío era en serio.

Y ahí mismo abrió un cajón de su escritorio, sacó su chequera, y me dio el dinero.Mirándolo con la perspectiva de los años, considero aquel momento uno de los más bajos y deprimentes capítulos en mi carrera como ser humano, y no estoy para nada orgulloso de cómo actué. Pero yo estaba en la bancarrota, había hecho mi trabajo, y merecía que me pagaran.

Para demostrar cuán difícil era todo para mí en ese entonces, mencionaré un solo hecho terrible: nunca hice una copia del manuscrito. No podía siquiera pagar una fotocopia de la traducción, y como suponía que se encontraba en buenas manos, el único ejemplar en el mundo era mi original mecanografíado que se encontraba en la oficina de un editor. Este hecho, este estúpido descuido, esta precaria forma de hacer las cosas, me perseguiría años después. Era enteramente mi culpa, y aquello transformó la mala suerte en un completo desastre.Pero, por ahora, parecía que todo iba bien. Una vez que el desagradable episodio del dinero se solucionó, el editor se comportó como si tuviera toda la intención de publicar el libro. El manuscrito fue enviado al cajista, corregí las pruebas y se las devolví al editor, nuevamente sin hacer una copia. No parecía importante, después de todo, porque la producción estaba muy avanzada ahora. El libro había sido anunciado en el catálogo, y la publicación se fijó para el invierno de 1977-78. Luego, tan sólo meses antes de que la Crónica de los indios Guayaki iba supuestamente a aparecer, llegó la noticia de que Pierre Clastres había muerto en un accidente automovilístico.

De acuerdo a lo que me dijeron, estaba manejando en algún lugar montañoso de Francia, cuando perdió el control del manubrio y su auto se desbarrancó. Nunca nos conocimos. Dado que él sólo tenía cuarenta y tres años cuando murió, supuse que habría muchas oportunidades para que eso ocurriera en el futuro. Nos habíamos escrito una serie de cartas, nos volvimos amigos a través de nuestra correspondencia, y esperábamos que llegara el día en que nos pudiéramos sentar a conversar. La extrañeza e imprevisibilidad del universo hizo que aquello nunca ocurriera. Incluso hoy, pasados todos estos años, lo siento como una gran pérdida.

1978 pasó, y la Crónica de los indios Guayaki no apareció. Otro año pasó, y luego otro más, y el libro no salía.En 1981, la editorial estaba dando sus últimos respiros. El editor con el que traté al principio hacía tiempo que no trabajaba ahí, y me fue muy difícil conseguir más información. Ese año, o quizás al año siguiente (todo se borra en mis recuerdos ahora), la editorial finalmente desapareció. Alguien me llamó para decirme que los derechos del libro habían sido vendidos a otro editor. Llamé a ese editor, y me dijo que sí, que tenían planeado publicar el libro. Otro año pasó, y nada. Llamé de nuevo, y la persona con la que me comuniqué el año anterior ya no trabajaba ahí. Hablé con alguien más, y esa persona me dijo que la editorial no tenía planes de publicar la Crónica de los indios Guayaki. Pedí que me devolvieran el manuscrito, pero nadie pudo encontrarlo. Nadie había siquiera oído hablar de él. Era, en realidad, como si la traducción jamás hubiese existido.Durante los siguientes doce años, así es como se mantuvieron las cosas. Pierre Clastres estaba muerto, mi traducción había desaparecido, y todo el proyecto había ido a dar al pozo del olvido.

El verano recién pasado (1996), terminé de escribir un libro titulado Hand to Mouth, un ensayo autobiográfico sobre el dinero. Había pensado incluir esta historia en ese libro (por la imposibilidad monetaria de hacer una copia del manuscrito, por la escena acontecida en la oficina del editor), pero cuando llegó el momento de contarla, perdí mi ánimo y no pude poner las palabras en el papel. Todo era muy triste, y no encontré motivo ni propósito para contar tan lóbrega y miserable saga.Entonces, luego de dos o tres meses de haber finalizado mi libro, sucedió algo extraordinario. Más o menos un año antes, había aceptado una invitación para ir a San Francisco a participar en el City Arts and Lecture Series en el Teatro Herbst.

El evento estaba programado para octubre de 1996, y cuando llegó la hora de ir, me subí a un avión y volé a San Francisco tal como lo había prometido. Después de que mi labor en el escenario terminó, tenía que sentarme en el vestíbulo y firmar ejemplares de mis libros. El Herbst es un teatro grande con muchos asientos, y la fila en el vestíbulo era bastante larga. Entre todas aquellas personas que esperaban por el dudoso privilegio de tener mi nombre escrito por mí en sus ejemplares de mis novelas, había alguien a quien reconocí, un hombre joven que había conocido antes, el amigo de un amigo. Este muchacho era un apasionado coleccionista de libros, un sabueso que buscaba primeras ediciones y libros raros, fuera de circulación, una especie de detective bibliográfico que no dudaba en pasarse una tarde entera en un polvoriento sótano examinando el contenido de cajas de libros olvidados con la esperanza de encontrar un pequeño tesoro. Se sonrió, me dio la mano, y luego me tendió unas pruebas de imprenta encuadernadas. Tenían un papel rojo a manera de cubierta, y hasta ese instante, nunca las había visto.

“¿Qué es esto?”, me dijo. “Nunca escuché hablar de estas páginas”. Y ahí estaban, de pronto y sin aviso, en mis manos: las pruebas sin corregir de mi traducción largo tiempo perdida. En el gran esquema del universo, esto probablemente no fue nada significativo. Para mí, sin embargo, en mi propio y pequeño esquema del universo, esto era abrumador. Mis manos comenzaron a temblar al sostener el libro. Estaba tan aturdido, tan confundido, que apenas podía hablar.Las pruebas habían sido encontradas en un baúl de remanentes en una librería de viejo, y el joven había pagado cinco dólares por ellas. Al mirarlas, me di cuenta, con cierta desalentadora fascinación, que la fecha de publicación anunciada en la portadilla era abril de 1981. Para una traducción que había sido completada en 1976 ó 1977, era, de verdad, una larga y agonizante espera.

Si Pierre Clastres estuviera vivo, el descubrimiento de ese libro perdido hubiera sido un perfecto final feliz. Pero no está vivo, y la breve oleada de alegría e incredulidad que experimenté en el atrio del Teatro Herbst se ha transformado en un profundo dolor.

Qué terrible que el mundo nos juegue estas malas pasadas. Qué terrible que una persona que tenía tanto que ofrecer muriera tan joven.Aquí está, pues, mi traducción del libro de Pierre Clastres, Crónica de los indios Guayaki. No importa que el mundo que describe se haya desvanecido hace tiempo, que el pequeño grupo de personas con las que el autor vivió en 1963 y 1964 haya desaparecido de la faz de la tierra.

No importa que el autor haya desaparecido también. El libro que él escribió todavía está con nosotros, y el hecho de que tú lo tengas en tus manos, querido lector, no es sino una victoria, un pequeño triunfo contra las apabullantes trampas del destino. Al menos de eso podemos estar agradecidos. Al menos tenemos el consuelo de pensar que el libro de Pierre Clastres ha sobrevivido.
1997

2011-10-31T12:46:00.000-07:00

La Asociación Pascal de Ex becarios paraguayos del gobierno francés
Con el Apoyo de la
Alianza Francesa de Asunción
Invitan al

Homenaje a Pierre Clastres

Conferencistas

Prof. Dr. Rubén Bareiro Saguier
Prof. Dr.José Manuel Silvero

Miércoles 2 de noviembre, 19:30 hs
Sala Molière de la Alianza Francesa

LA MENTE CAUTIVA

2011-10-30T06:36:00.000-07:00

Las palabras de Czeslaw Milosz retratan la maldita praxis de aquellos que al matar la libertad logran desencadenar, en nombre de una supuesta igualdad, los más abyectos y pristinos modales que no pasan de ser actos de violencia y nada más. A ellos. A los que hoy violentan pactos y constriñen sentimientos persiguiendo ideas, impolutos ante la rapiña y la inflamada obsesión por el poder, a ellos, dedico estos fragmentos de aquel que ha padecido los rigores de los cerrajeros. Parafraseando a Jaspers, podemos decir que Milosz ha cuestionado al hombre moderno su vacuidad, quien, al encontrarse en tal situación, se precipitó en una fe cuyas consecuencias caminaron muy cerca del terror. La malicia y la destrucción escaparon al control del derecho, y esa esclavitud logró que el espíritu se convirtiese en un simple instrumento.

“Al querer justificar unos actos que hasta entonces se consideraban censurables, hubo que cambiar el sentido de las palabras. La audacia irreflexiva fue considerada valeroso sacrificio; la precaución prudente se convirtió en una cobardía disimulada. El sentido común no era más que un pretexto para la molicie, y la gran inteligencia era sólo inercia reprobable. La violencia llevada hasta el frenesí pasaba por ser la condición de un alma auténticamente viril; las precauciones contra los proyectos del adversario se convertían en honrados pretextos para el peligro. El violento conseguía siempre que lo creyesen; y el que resistía la violencia, se hacía siempre sospechoso. Poner trampas con buen éxito era prueba de inteligencia; y burlar las trampas, la mayor habilidad. Cualquiera que consiguiera eludir el empleo de estos medios, era acusado de traición al partido y de cobardía ante los adversarios. En fin, que los mayores elogios los merecían quienes siempre estaban dispuestos a realizar una mala faena o incitar al mal a los que no habían pensado en perjudicar a nadie. Las relaciones de partido eran más fuertes que las de familia porque incitaban a atreverse a todo sin ampararse en ninguna excusa. Las asociaciones no tenían como objetivo la utilidad conseguida por medios legales, sino la satisfacción de todas las ambiciones en lucha contra las leyes establecidas. La fidelidad a los compromisos adquiridos no se fundaba en el respeto a la ley divina del juramento, sino en la complicidad criminal”

Fragmento de El poder cambia de manos

REBELIÓN EN LA GRANJA

2011-10-11T05:30:00.000-07:00

Enemigo de toda posible manifestación totalitaria, escritor sagaz, sincero y límpido pensador, estudiante real en Eton, vagabundo ilustrado de las calles parisinas y londinenses, revolucionario crítico en los campos de Cataluña, Policía de la India, utópico profeta de distopías, escritor inigualable …

George Orwell simpatizó en su momento con la causa socialista, sin embargo, manifestó que la ortodoxia significa no pensar, no necesitar el pensamiento. Su sinceridad le empujó a criticar a propios y extraños; “libertad de expresiones es decirle al otro lo que no quiere escuchar”. En más de una ocasión manifestó su rechazo al doctrinarismo de la izquierda radical. No en vano había expresado que el movimiento socialista no tiene tiempo de ser una academia de materialistas dialécticos, tiene que ser una coalición de los oprimidos contra los opresores...
La obra de Orwell seguirá siendo cantera de originalidades para críticos y progresistas y terrible azote eterno para todos aquellos que consideran alternativa válida la opresión, el totalitarismo y la ortodoxia.

A continuación, se reproduce un extracto de su obra Rebelión en la granja.

(...) Nadie cree más firmemente que el camarada Napoleón el principio de que todos los animales son iguales. Estaría muy contento de dejarles tomar sus propias determinaciones. Pero algunas veces podrían ustedes adoptar decisiones equivocadas, camaradas ¿Y dónde estaríamos entonces nosotros?

¿Están seguros de que eso no es algo que han soñado, camaradas? ¿Tienen constancia de tal resolución? ¿Está anotado en alguna parte? Y puesto que era cierto que nada de eso constaba por escrito, los animales quedaron convencidos de que estaban equivocados.

Los domingos por la mañana Squaler, sujetando un papel largo con una pata, les leía largas listas de cifras, demostrando que la producción de víveres había aumentado en un 200 por ciento, 300 por ciento, o 500 por ciento, según el caso. Los animales no vieron motivo para no creerle, especialmente porque no podían recordar con claridad cómo eran las cosas antes de la Rebelión. Aún así, preferían a veces menos cifras y más comida.

Napoleón finalizó su discurso recordándoles los dos lemas favoritos de Boxer: “Trabajaré más fuerte” y “El Camarada Napoleón tiene siempre razón”, lemas, dijo, que todo animal haría bien en adoptar para si mismo.

Allí no había nada excepto un solo mandamiento. Éste decía:

TODOS LOS ANIMALES SON IGUALES,
PERO ALGUNOS ANIMALES
SON MÁS IGUALES QUE OTROS.

VER LIBRO COMPLETO

TE ESPERO

2011-09-27T07:16:00.000-07:00

"La única palabra / que entiendo y que pronuncio / es esta / que con todo mi amor hoy te dedico: / nada". ÁNGEL GONZÁLEZ

Hay historias que tienen forma de olvido. Embalajes a destinos truncos, caminos inexistentes en pisadas de adioses y ansiadas bienvenidas. Es la historia de Hernán. Breve, sencilla y terrible, como para que se parezca a cualquiera.
¿Qué puede acontecer cuando ya nada se espera? ¿Qué se espera cuando ya nada puede acontecer? ¿Qué se puede cuando la nada acontece en espera?
Un día, el niño se puso de pie y recorrío con sus ojos cada detalle. Organizó los rizos con la paciencia de quien encuentra en ella su salvación. El espejo obedecía. Y es que una vez, el día que su padre viajó a España, recibió el mandato de peinarse todos los días, ponerse lindo para recibir muy pronto al que marchaba.
Pasaron varios años y nada ocurría. Hernán a vuelta de la escuela no se apresuraba en ir a jugar con los otros niños, lo que más ansiaba era peinarse y esperar.
Al cabo de tres años decidió escribir una carta:

San Lorenzo, 26 de mayo de 2003

Papito:
Te extraño mucho. Mamá me dice que ya vas a venir. Carlos se porta bien y yo le ayudo para hacer su tarea. Gracias por todo, por la pelota que me enviaste, me gusta mucho. Pero no quiero irme a la cancha, te espero. Papito yo me peino todos los días, como me enseñaste y te espero. Una vez me dijiste que yo soy tu amigo, pero no venís más. Mamá me dice que ya no me peine tanto. Yo me voy a seguir peinando y esperándote.
Te quiero mucho.

Tu hijo Hernán

CONFERENCIA

2011-09-19T09:16:00.000-07:00

1. ¿Los paraguayos podemos pensar como los europeos?

¿Existe eso que llamamos pensamiento en esta parte del mundo? Esta pregunta bien podría ser considerada estéril, inútil, pero muy necesaria. Inútil pues la misma ya fue formulada por grandes pensadores latinoamericanos como Leopoldo Zea, Cerutti, Salazar Bondy, entre otros… Necesaria por la posibilidad que nos ofrece de limitar, señalar o en todo caso, afinar nuestro discurso, nuestras intenciones y el alcance del mismo. ¿Y qué es lo que pretendemos cuando nos ponemos a pensar? ¿Acaso no es homologable al filosofar? ¿O, hay una raza superior que sí puede pensar cosas importantes y los otros simplemente divagan? La respuesta es clara. El pensar es la antesala del filosofar. ¿Antesala, antes de la sala, periferia, defecto?
Entonces, ¿nuestro pensar es un pensar defectivo, producto de una historia de opresión, de minorías y mayorías cuyas voces y culturas fueron olvidadas, pero no aniquiladas?
Al apelar al término “pensamiento” involucramos a un número más amplio de actores, actores que probablemente no tendrían cabida en una historia estricta de la filosofía. Nuestro pensar, por lo tanto, podría entenderse como un modo autentico y específico de acercarse a la realidad y dar cuenta de ella. ¿Y cuál es nuestro lugar en el contexto mundial? ¿Somos una potencia que marca el destino de otros pueblos o estamos a la merced y la buena predisposición de los centros del poder y del saber?
Pensar en Latinoamérica, pensar en Paraguay probablemente sea un ejercicio desde el margen, desde el afuera, pero con intenciones de ¿llegar hasta el centro? ¿Para qué queremos llegar hasta el centro?
La Ponencia desea plantear estas interrogantes e intentar responder a la luz de los desarrollos y reivindicaciones culturales que se han gestado en los últimos 20 años en la región y en el Paraguay.

2. "La Alimentación como base para una Bioética operativa"

Desde hace un buen tiempo, desde el Centro Paraguayo de Bioética venimos defendiendo una bioética realista, una que responda a las necesidades de la región y específicamente de mi país, el Paraguay. En ese sentido urge esbozar una política nutricional realista y operativa a fin de paliar el gran déficit alimentario. La prioridad ha sido la de construir espacios para la discusión y el debate de temas como el hambre, la miseria y sus consecuencias sociopolíticas.
Hemos organizado encuentros con religiosos, abogados, filósofos, economistas, ciudadanos todos a fin de analizar la situación de la alimentación y de las políticas relacionadas a la misma.
En ese sentido, el marco de reflexión, crítica y posterior propuesta ha sido dado por un discurso bioético que tiene como característica la ausencia de grandes principios rectores y hermosos hilos epistemológicos, sino inserto en una horma intimista-realista que se forja con elementos de la antropología guaraní y datos que la situación de desamparo vomita cada día. La Ponencia quiere trasmitir estas ideas y la experiencia de la construcción de los espacios de discusión.

MÁS INFORMES http://paraguaiportugal.blogspot.com/2011/09/28-e-29-de-setembro-conferencias-do.html

PARADÓJICA IN-SEGURIDAD ASEGURADA

2011-09-08T06:23:00.000-07:00

“El miedo es un sufrimiento que produce la espera de un mal”
Aristóteles

La manera en que administramos nuestros miedos es proporcional a la seguridad que las instituciones nos ofrecen. Convivir con el riesgo, el temor y la desconfianza, es una actitud cotidiana en el quehacer diario de miles de paraguayos. Sentirse seguro- aunque no exista la plenitud- es una necesidad básica que todos los seres humanos procuramos sin cesar. Desde el niño de pocos meses que al ponerse de pie y al intentar sus primeros pasos, busca desesperadamente apoyo en las manos de su madre, hasta cualquiera de nosotros que al regresar a casa luego de una jornada de trabajo, confiamos en la labor de la Policía y nos sentimos protegidos al verlos apostados en las esquinas.
Sin embargo, resulta paradójico corroborar una y otra vez la manera en que algunos uniformados, esos que están para velar por el mantenimiento del orden público y la seguridad de los ciudadanos, se vean involucrados en hechos delictivos y, últimamente, en casos donde inocentes caen muertos bajo las balas asesinas de aquellos cuya misión es proteger y no matar.
Si descomponemos el término “paradoja” vamos a encontrar que “para” implica contra y “doxa” opinión. Entonces, lo paradójico podría ser aquello que se presenta como algo absurdo, increíble y extraño para la opinión pública. El sentir de la gente se ve golpeado cuando la común opinión advierte que entre lo que se dice que es y lo que la realidad te muestra, hay una gran diferencia.
Hoy día podemos pensar que la seguridad ciudadana se encuentra ante un dilema de difícil solución; ¿Si la Policía, esa que debe resguardar los bienes y las vidas de los ciudadanos atenta contra la vida y los bienes de estos, qué harán los delincuentes que tienen por oficio robar, matar, secuestrar, extorsionar, etc.? ¿Será que llegaremos al absurdo de ver un día a algunos Policías y delincuentes luchar en una guerra abierta por controlar nuestras vidas?
Si los roles se superponen y los límites se tornan difusos e indefinibles, la misión institucional se apagará beneficiando a aquellos que utilizando canales legítimos obran ilegítimamente. Es importante que el sentido común, el parecer y el sentir de la gente se sobreponga a la paradójica y casi maldita actitud de desconfianza hacia aquellos que velan por la seguridad. Una política de seguridad pública clara y consecuente es aquella que involucra y compromete desde el ejecutivo hasta al último eslabón en la cadena de mando. Es urgente recuperar la confianza en las instituciones y en la labor de los buenos policías al tiempo de intentar reconstruir un cierto orden en consecución de una legitimidad devorada por conductas paradójicas y contradictorias.
Policía es aquel que asume su rol las 24 horas, nada de horas extras en el rubro de la competencia. Policía es aquel que no dispara por disparar matando ciudadanos inocentes, infundiendo temor y desconfianza. Policía no es aquel que maltrata por maltratar.
En homenaje a los buenos policías, es hora de superar el ahorcamiento de virtudes públicas, sepultando confianzas - y cuerpos de inocentes - en hoyos negligentes siempre abiertos.

PINCHAR ENCIMA: Link 1, Link 2, Link 3, Link 4, Link 5

"NO ES SANO FILOSOFAR A ESCONDIDAS"

2011-09-01T09:43:00.000-07:00

"No es sano filosofar a escondidas”, señala el filósofo e investigador José Manuel Silvero, quien accedió a una entrevista exclusiva para Roarkamanía, antes de su viaje a Gijón, España, donde disertará en el Congreso Mundial de Bioética (...) Indica también que el debate sobre el aborto o la eutanasia en Paraguay aún no pudo llegar al nivel académico requerido, a causas de las visiones dependientes de las excomuniones.
Leer más: http://archivo.abc.com.py/blogs/post/1700/no-es-sano-filosofar-a-escondidas#

SOBRAN LOS BOTONES

2011-08-24T11:08:00.000-07:00

Cuando la seudo honorabilidad se matiza con la estupidez, el producto final no pasa de ser un remedo insostenible. La asunción de pactos en pos de legitimaciones tambaleantes da pie a la entronización institucional de verdaderos despojos.
La vida, la muerte, el tiempo, las cosas, el ser… en un país de lo insólito, no puede caer bajo criterios que resguarden la verdad y la certeza. Por ello, el sentido común constantemente se ve ahorcado por la fuerza de lo increíble y obligado a sepultar sus virtudes en hoyos supersticiosos siempre abiertos.
Bajo un cielo negro que todo lo ilumina, lo relativo se relativiza y lo absoluto se torna increíble. Por ello, al rozar la delgada línea que separa la magia de la realidad, lo posible en Paraguay es muchas veces violentado a fuerza de extinguirlo. Celebrar lo insólito a costa de un orden y unas pautas ciudadanas a medio construir, es una desventura que tiene vocación de destino.

Como muestra vale tres casos, aunque sobren los botones...

Pinchar encima de cada tema
JUSTICIA /EDUCACIÓN /SALUD

Modelito Vs. Cerdito

2011-08-17T10:15:00.000-07:00

Conocí a Isaac Amigo en los pasillos de la Facultad de Psicología de la Universidad de Oviedo donde se desempeña como Profesor de Psicología. En aquel entonces, acostumbraba visitar la biblioteca bajo la mirada atenta de Feijoo cuya figura se visualizaba como parte central de la pequeña plaza, que por cierto, conecta a la generosa -importante y vital – labor de las monjas en el mítico comedor para desposeídos...
Entonces, en una de esas conversaciones desesperadas -propias de un doctorando- por capturar información y bibliografía para la tesis, me enteré que la editorial Paidós acababa de publicar un interesante libro del profesor Amigo cuyo título daba ganas de devorarlo inmediatamente La imposible delgadez. En el mismo, analiza algunas claves sobre cómo mantener el peso y la salud. Además, critica con fuerza la idea que occidente se había forjado de la delgadez como algo saludable digno de ser perseguido. Asimismo, tritura con fuerza la creencia de que las dietas hipocalóricas son el mejor camino para alcanzarla el peso ideal.
El autor explica y convence cuando afirma que nuestras creencias acerca de la delgadez y las dietas, forman parte de nuestro patrimonio cultural y por ello no nos animamos a discutir y/o criticar ciertas “gestiones” que a diario padecemos, llámese dietas o ejercicios físicos tremendos.

Con respecto al papel de las emociones en el control del peso, Amigo es claro cuando afirma que es preponderante la influencia de las mismas, incluso mucho más de lo que comúnmente se cree. Muchas personas- sostiene el autor- particularmente las que tienen tendencia al sobrepeso y la obesidad, bajo condiciones de estrés o en estados de ansiedad o depresión suelen comer más y descontroladamente sin ser muchas veces conscientes de ello. Entonces, más allá de soportar las terroríficas dietas hipocalóricas, el profesor sugiere un cambio global en el estilo de vida. Dicho cambio tiene que pasar por ajustar los gustos alimenticios de la persona a las reglas de la alimentación equilibrada de la que antes hablábamos. No se trata de suprimir ningún alimento sino de mantener la proporción en su consumo. Por otra parte, es imprescindible practicar algún tipo de actividad física regularmente (por ejemplo, caminar una hora a paso vivo tres veces por semana). El ejercicio, entre otras muchas ventajas, tiene un efecto sedante que es incompatible con los estados emocionales que facilitan el consumo descontrolado de alimentos. Y, finalmente, ordenar y delimitar el cuándo, dónde y cómo comemos.

¿Son todas las dietas necesaria e igualmente saludables? ¿Por qué es tan difícil mantener la pérdida de peso a largo plazo después de concluir una dieta hipocalórica? ¿Estar permanentemente a régimen es bueno para nuestra salud? ¿La práctica cíclica de las dietas hipocalóricas puede tener un efecto paradójico y provocar un incremento gradual de peso? ¿El sobrepeso moderado es necesariamente perjudicial? ¿Son las dietas la causa de la anorexia, la bulimia y el trastorno por atracón? ¿Qué condiciones culturales, familiares y personales son necesarias para el desarrollo de la anorexia, además de las dietas hipocalóricas? ¿Caminamos hacia una sociedad de la delgadez o, por el contrario, la delgadez pronto llegará a ser un estado físico tan sólo al alcance de unos pocos? Estas y otras muchas cuestiones son analizadas por Amigo con autoridad y soltura.

De aquel lejano 2002, año de la publicación del mencionado libro, transcurrieron ocho años para que otro libro complemente el trabajo del profesor Isaac Amigo. En el 2010 la editorial Pirámide publicó Ser gordo, sentirse gordo: claves para el control emocional del peso. En este nuevo trabajo, el autor una vez más desaconseja las dietas bajas en calorías y los maratones en el gimnasio. Resultan inútiles, estériles, lo mejor es buscar otra alternativa. Amigo advierte que si nuestra meta es controlar el peso, el ejercicio diario podría ser un buen aliado. Sin embargo, si deseamos perder peso, la cuestión no es tan fácil. Dice el autor: una persona que camina 12.000 pasos diarios tiene la garantía de mantener su peso de por vida. Eso supone caminar una hora diaria. El ejercicio es muy difícil que sirva para perder peso, a menos que sea a una intensidad enorme, imposible de asumir por una persona normal y corriente, que tiene que trabajar, cuidar a sus hijos..., pero la actividad física es importante para no subirlo. Viendo la televisión se gastan las mismas calorías que durmiendo.

Una buena alimentación probablemente sea la solución par acabar con el fantasma- la imagen- que persigue a miles de seres humanos. Amigo cree que es posible perder peso si balanceamos nuestra alimentación. El porcentaje de hidratos de carbono de cadena larga -legumbres, verduras- debe suponer el 55 por ciento de las calorías diarias de una persona sana, el 30 por ciento deben ser grasas y el 15 por ciento proteínas. Eso significa comer más de aquellos alimentos que se consideraban de pobres: garbanzos, lentejas.

Y ¿que otra alternativa nos queda cuando nos sentimos impotentes ante los maléficos números arrojados por una báscula? ¿Es válido recurrir a semillas mágicas, pócimas del lejano Oriente, té milagroso de la China, frutos secos de la India, aparatos de última generación de la Hora de las Compras, pastillas para vomitar, conjuros para bajar de peso, etc., etc.? Amigo explica que el cuerpo no permite la pérdida de modo permanente de más de un 5 por ciento de peso, lo que supone entre unos tres y cuatro kilos. Es imposible recuperar el peso que tuvimos cuando éramos jóvenes, pero la gente se marca metas irrealizables: perder hasta el 15 por ciento. Controlar el peso exige despreocuparse de él. Uno se sube a la báscula a diario como si fuera a suceder un milagro, pero debe olvidarse de ella y dejar de luchar contra su propio cuerpo. Eso se ve más en la mujer, a la que la sociedad le exige un cuerpo irreal, fantasmagórico, cuerpos falsos. ¡Si hasta Putin y Sarkozy retocan sus fotos! Deberíamos ver la belleza en lo cotidiano, los pósteres publicitarios son irreales, esos cuerpos no existen.
Pero la búsqueda de la belleza en la delgadez no es una fantasía. Nuestro autor es consciente que la mujer es premiada sistemáticamente por la delgadez, se la felicita por el control que ha ejercido sobre su cuerpo. El control sobre el cuerpo femenino ha sido una constante histórica, primero en el ámbito reproductivo y ahora en el estética. No se halaga a las adolescentes por su inteligencia, sino por lo bonitas que han llegado a ser.
Es común escuchar piropos como Flaca divina. Pero también es usual improperios de la talla de Cerdo apestoso…

Por ello, a todos y todas cuyo sueño se posterga con cada bocado y terrón de dulce, los textos de Isaac Amigo podrían significar bocanadas de aire fresco y criterios inteligentes a la hora de luchar por una imagen que se aleja de la realidad y se aloja en las revistas, productos, programas de televisión y últimamente en la Red. Podemos vivir en paz sin caer en la maldita obsesión de ser delgados comiendo a discreción o, en la imprecación de ser extremadamente delgados creyendo que estamos gordos…

ESTÚPIDO

2011-08-04T10:57:00.000-07:00

Estimado José Manuel,

Te escribo esta carta, pues, estoy muy indignado por el calificativo que ayer me endilgaste sin complejos. En un momento dado de la discusión me llamaste ESTÚPIDO.
Quedé muy dolido y, lo peor de todo ¿sabes qué es? QUE ES CIERTO, SOY ESTÚPIDO.
Quiero agradecerte el hecho de que me hayas reprendido y ahora en compensación por tu descubrimiento permitime contarte la manera en que me fui haciendo ESTÚPIDO.
Probablemente el primer paso hacia mi estupidización no haya sido otro que pisar una institución llamada Escuela. Ahí aprendí a callar mis fantasías y a enterrar la magia de la creatividad. Me enseñaron a repetir, calcar y simular todo, desde una flor hasta un pensamiento.
No tardé mucho tiempo en convertirme en un perfecto ESTÚPIDO. Esperaba órdenes para hacer algo y, luego de unos años me entregaron un cartón con aplauso incluido. Me dijeron que era el MEJOR ALUMNO por haber sido obediente y por repetir divinamente los dictados. Me hicieron creer el cuento del MEJOR y comencé a sentirme superior a los otros compañeros que pedían explicaciones y que sonreían sin traumas. Nunca entendí cómo un alumno osaba en burlarse de un dictado, indefectiblemente eran los “peores”.
Una de mis profesoras repetía una y otra vez: los burros nunca sabrán apreciar los buenos modales…los alumnos aplicados serán los señores del mañana. El tiempo pasó y llegué a la Secundaria. Allí continué mi deformación. Memoricé formulas, años, batallas, números, etc. Llenaron mi mente de trazos, letras y garabatos. Un día quise cuestionar un pasaje de la historia paraguaya, el profesor me recriminó en voz alta: Yo no sabía que teníamos entre nosotros a un Historiador aventajado. ¿Cuántas horas pasa usted en el archivo investigando acerca de estos temas? Ese día comprendí que la gente buena es la que no hace preguntas y asienta con la cabeza lo que los otros mandan.
La Facultad no distaba en demasía de mis años escolares. Profesores endiosados, libros raquíticos y monotemáticos, modas pasajeras con aterrizajes forzosos, etc.

Y así me fui haciendo un reverendo ESTÚPIDO. Gracias a tanta dedicación, paciencia y esfuerzo, soy lo que soy;

- Incapaz de formular un pensamiento crítico siempre preocupado por la semblante del académico de turno,
- Imposibilitado a la hora de rebatir y denunciar situaciones injustas y desatinadas,
- Aventajado para cuidar jerarquías ajenas y celebrar estrategias de torpes y ecolálicos,
- Pastor de bienes ajenos y fusible siempre disponible.

Desde aquel lejano preescolar, he aprendido a esperar una orden para crear, creer y sentir, Y si alguna vez, por esas cosas de la vida, creo y siento; espero el chequeo final del que me pone el sellito de la carita feliz. Por eso, hoy he decidido contarte brevemente la manera en que me hice- me hicieron- ESTÚPIDO y al sentir mi historia defectiva, me propuse cambiar.

Entonces, antes de agradecerte una vez más y cerrar mi carta, quiero decirte una sola cosa: ME IMPORTA UN PEPINO LO QUE PIENSES DE MI ESTUPIDEZ.

Atte,
Wilkinson Verant

ESE DÍA LLEGARÁ

2011-07-15T13:17:00.000-07:00

¿Qué pasaría si un día, el menos pensado, la gente trabajadora, sacrificada, esa que todos los días construye este país, se cansa definitivamente del vil manoseo de los empresarios transportistas? ¿Qué podría acontecer si toda esa rabia acumulada ante un servicio deplorable, negligente y hasta a veces asesino, se vuelca a las calles convertida en una gran manifestación por el respeto y la dignidad de los usuarios? ¿Cómo reaccionarían los choferes, sindicalistas y demás integrantes de este macabro circo, sin un día se encuentran con una gran huelga de usuarios? ¿Qué ocurriría si el país se paraliza en nombre de la decencia, el respeto y del sentido común bajo el grito unísono de BASTA YA? ¿Podrían los egoístas empresarios seguir con sus chantajes si las autoridades y los usuarios decidieran poner fin a tan siniestra y grosera picardía?

Imaginémonos ciudades enteras volcadas a las calles pidiendo el cese de esta larga y terrible pesadilla. ¿Es justo vivir todos los días de nuestras vidas con el miedo de que el colectivo te fracture al no parar debidamente? ¿Existe una ley superior que ampare a los choferes y empresarios para que los mismos sigan jugando con vidas humanas como si de marionetas se tratasen? ¿Estamos condenados a viajar con el miedo, la preocupación, el frío, el tremendo calor, y hacinados como animales, con el añadido de maltratos que recibimos por parte de los conductores? ¿Vivir de esta manera es vivir o morir todos los días un poco? ¿Acaso no entendemos que vivir en ciudades implica organización, infraestructura adecuada y servicios públicos a la altura de los tiempos? ¿Por qué nos callamos y seguimos viajando en camiones de carga y aguantando horas de esperas? ¿O acaso no tenemos derechos? ¿Llegará el día en que los paraguayos y paraguayas vivamos como ciudadanos, lejos de la terrible imagen de ir colgados y almacenados como si fuésemos animales y nada más que animales?

Ese día llegará, pero luego de haber derramado nuestra rabia, impotencia y cansancio en un único discurso organizado en contra del abuso y la injusticia que nos somete diariamente los egoístas oportunistas. La gente, pobladores de las ciudades y de las periferias, juntos tendremos que construir un futuro no muy lejano, de lo contrario, los males del tiempo presente irán minando nuestra calidad de vida de manera insospechada.

Si un día, vemos transitar colectivos decentes y seguros, ese día habremos reivindicado la ciudad como espacio para vivir y no para sufrir. Ese día llegará, pero no vendrá en un colectivo destartalado, sino en la asunción y exigencia de derechos por parte de cada uno de nosotros.

QUIERO SER CORRUPTO

2011-07-07T05:47:00.000-07:00

Un inmenso deseo de ser corrupto se manifestó en mi cuerpo. Por medio de potentes oraciones y exóticos conjuros pude contener tan baja pulsión, pero la tan maléfica tentación volvía una y otra vez. Asimismo, unas ganas tremendas de quedarme con lo ajeno empezaba a inundar mi ser. Me acogotaba de manera constante la hermosa idea de amañar alguna licitación, de buscar la manera más inteligente de ganar mucho dinero a costa de lo que mi pueblo podía perder. Sentía la belleza de ser más listo que los demás. Entonces se forjó en mis ojos una mansión singular, al rato mi piel se erizó y mi corazón empezó a bombear con más fuerza. Golpeé el sucio escritorio donde mis “decentes” papeles apilonaba y susurré casi sin pensar; “ahí viviré y gozaré los néctares del lujo y la ostentación”.

Corrupto, un gran corrupto. Llegar lejos, muy lejos. Donde nadie podría juzgarme, en un lugar en que las pobres leyes se desvanecían al trepar la inmensa muralla de la abyecta impunidad. Me veía en mi fortaleza, rodeado de colaboradores y aduladores de toda laya. Desde allí movería los hilos de una compleja trama de favores y ganancias. Sentía que había nacido para ser corrupto. Es bueno ser corrupto, me repetía constantemente. Personalidades respetadas y admiradas. Filántropos, buena gente, solidarios, amables y sexys. Me emocioné al imaginarme retratado en las páginas sociales de los diarios más prestigiosos.
En un momento recordé que mi vecina doña Carlota, había elegido a un gran corrupto para su compadre, y lo hizo bien, pues si alguna vez caía en desgracia, el padrino proveería.

Sin embargo, tantas ganas me llevó a preguntarme si había curso rápido de corrupción. Al corroborar que no, pensé en dejarme instruir por algunos destacados en la materia. Al recurrir a los maestros, algunos, se mostraron un tanto reacios en darme una mano, otros, accedieron. Pero a la larga, y ante mi enfermiza insistencia, cedieron. Uno de los más ilustrados llegó a advertirme que la virtud principal de un buen estudiante es la capacidad de observación. En segundo lugar, la camaleónica paciencia de esperar el momento exacto para atacar o para evitar la captura. Y por último, el buen uso de la hipocresía. La lección final podía sintetizarse en tener la capacidad de pregonar el cielo a fin de diseñar arquitectónicamente sugerentes infiernos. Seducir encantando para succionar cantando.

Llegó el momento de poner a prueba mis conocimientos. Me encontré de repente ante un viejo espejo afinando la voz y puliendo una larga lista de mentiras que había anotado en una libretita. Tan convincente fue mi discurso que hasta yo mismo me creí por un momento. Luego pasé largas horas revisando citas y pasajes de la Biblia. Dios es un buen aliado a la hora de mentir. Y algo que no podré olvidar pues lo intuí probando con la gente; un buen corrupto nunca debe perder la hermosa sonrisa. Es cierto que al principio me costó sonreír. Pero todo sea por el bien de la corrupción, empecé a soltar unas carcajadas más que convincentes. En una de esas prácticas, mi madre asustada corrió a observarme, pero le advertí que no molestara en horas de estudio.

El siguiente paso fue conseguir un traje negro, un tanto ajado, pero presentable. Corbata de seda y el pantalón bien planchadito. Por el patio, entre los guayabos y las malezas caminé triunfalmente durante media hora. Saludé a un grupo grande de personalidades, sonreí con firmeza y de manera pausada convencí a una vieja lidutrina de los beneficios de mi propuesta de “negocio”. Una hermosa orquídea cayó rendida a mis pies luego de unos ademanes simpáticos y una breve perorata sobre la justicia social. Un grupo de margaritas me aplaudieron a rabiar luego de exigir transparencia en la gestión de la cosa pública. Un hermoso y maravilloso espectáculo.

Pero todo aquello se desvaneció de repente. Una mano me zarandeó con fuerza, acompañada de una terrible sentencia: Ya sonó el despertador, arriba, hay que ir a trabajar.

Sobresaltado desperté balbuceando una hermosa frase que anoté al vuelo para no olvidar y para lo que hubiere lugar: “Denme una oportunidad y seré más corrupto que todos ustedes juntos”.

FÚTBOL Y POLÍTICA

2011-06-29T05:16:00.000-07:00

En el fútbol, al igual que la política, puede participar cualquiera. Aunque represente una gran lucha- no cruenta-, la selección natural no tiene cabida, el ejemplo de Messi basta para señalar que la “pulga” puede hacer mucho daño al rival. En relación a la política, el ejemplo de Lula sobra para demostrar que las innovaciones y aciertos no siempre emanan de los grandes centros del saber. La posibilidad de formar parte de un club o de un partido o movimiento político, podría darse en función a fuerza de la tradición familiar, la popularidad, la imagen y el sentido que representa para el aficionado -o el afiliado- esa agrupación deportiva o política, etc.
El fútbol y la praxis política-parafraseando a Gustavo Bueno- se mueven horizontalmente, según la ley de la inercia, y las promesas- saldremos campeones, eliminaremos la pobreza- verticalmente, según la ley de la gravedad. Fútbol y política; terrestre y las promesas; celeste.
El público anima en las gradas cuando la entrega del equipo y la demostración de coraje se suman a la sincronización y al arte en el manejo de la pelota. El peligro de gol es homologable a los instantes previos a una votación que promete ser arrolladora. Según Valdano, todo equipo que trata bien el balón, trata bien al espectador.

Sin embargo, hay veces en que equipo rival ataca en demasía. Entonces, los aficionados tiemblan, sufren y esperan que pase lo peor. La gente grita, reprende y abuchea ante la falta de inteligencia, estrategia y aciertos. En política hay coyunturas que anima y vivifica al electorado. Luego, las hay que corroen el espíritu al tiempo de revestirse de negligencias e imprecisiones evidentes. El voto en blanco o el voto castigo, los abucheos, pitidos y alaridos de todo tipo, son armas que desde las gradas o desde las urnas, profieren los co-étnicos.

En el fútbol, al igual que la política, se hace lo posible por ir contra el otro. Las posturas encontradas, las ideologías antagónicas, pujan con la finalidad de imponerse siempre dentro del marco exigido por las leyes. El juego se desarrolla en el marco de unas reglas muy precisas determinadas ellas por una instancia que podríamos llamar Poder Legislativo. Por ello, el árbitro como Juez, ayuda a disipar las dudas aunque casi siempre es fuente de polémica. Lo interesante del árbitro-dice Bueno- es que se equivoque también; hacerlo omnisciente es trampa, es hacerlo Dios mientras que el fútbol es humano por naturaleza. Que el árbitro es limitado y se equivoca está en relación con la propia estructura del fútbol, y con su injusticia objetiva. En la política y en el fútbol hay fallos polémicos y controversiales, hay votos y partidos comprados y arbitrajes de dudosa legitimidad. En una ocasión un entrenador manifestó que su equipo “había sobrevivido al llamado grupo de la muerte. Había un asesino en el campo. El árbitro.”

Asimismo, en el fútbol las metáforas violentas abundan; cañonazo, balazo, etc., impidiendo por ello asociarlo con el pacifismo, pues, no hay posibilidad de armonizar el juego, se lucha por ganar. Y el que gana es el mejor y no al revés. Decía Vujadin Boskov que ganar es mejor que empatar. Y empatar es mejor que perder y perder es mejor que descender.

En política se busca consensos, se propala la tolerancia y la pacífica armonía, no obstante, estas intenciones moran en el reino celeste, la política es terrestre. La tensión arropa las negociaciones, la incertidumbre es inversamente proporcional a los frágiles pactos, la lucha es constante. El objetivo es controlar el balón, dirigirlo hacia la meta, organizar la defensa, fortalecer la media cancha y disponer de unos líderes virtuosos a la hora de rematar la faena. El célebre Cruyff acostumbraba repetir: “Todos los entrenadores hablan sobre movimiento, sobre correr mucho. Yo digo que no es necesario correr tanto. El fútbol es un juego que se juega con el cerebro. Debes estar en el lugar adecuado, en el momento adecuado, ni demasiado pronto ni demasiado tarde.”

El público es espectador aunque no enteramente pasivo. Anima desde las gradas, otorga firmeza y hace comentarios a fin de mejorar la estrategia. Canta y vibra con cada gol, reflexiona ante la superioridad del rival y en ocasiones se desborda irrumpiendo en el campo de juego en detrimento de las reglas y las conductas pactadas. Los hooligans y los conspiradores, los ultras y los golpistas, son patologías propias del sistema.

En la democracia el pueblo no es espectador, es actor, toma partido porque está dividido básicamente en dos partes (izquierdas o derechas). Los dos equipos son los partidos políticos, y el que mete más goles es el que gana las elecciones, siempre con un grado de incertidumbre extraordinario. Por ello cuando un partido gana siempre, las sospechas van en aumento. Igual pasa en el fútbol; un equipo que ganara siempre, supondría la desaparición del fútbol y de la incertidumbre. En política y en el fútbol, cualquier cosa puede pasar.

Asimismo, vale recordar que los clubes luchan por tener representación en el equipo nacional, tener varios jugadores convocados es el triunfo de una buena organización y una política bien encaminada, aunque no exenta de injusticia. En el Parlamento Nacional están los mejores jugadores- en teoría-, los convocados, aunque no siempre puedan- o quieran- meter los mejores goles. Y por último- tanto en la política como en el fútbol- la bandera es un preciado símbolo que expresa identidad y aglutina sentimientos.

Otra cuestión a tener en cuenta es que los clubes existen por que hay ciudades. En las ciudades surge la política. Por ello, organizar y mantener un club de fútbol es desplegar una política administrativa tan compleja y delicada tanto como la de las ciudades. Además, en el fútbol y en política, sin sacrificios y entrega sincera no se asegura porvenir alguno, Samuel Etoo dijo en alguna ocasión: “voy a correr como un negro para mañana vivir como un blanco”.

Publicado en el Semanario El Pueblo, nº 6, junio de 2010

PARA-GUA-Y

2011-06-21T05:09:00.000-07:00

El nombre de nuestro país, probablemente esté ligado al miedo así como a la diversidad. Los payaguáes (nombre despectivo otorgado por los guaraníes) surcaban el río con facilidad y provecho. Estos maléficos enemigos- según los españoles y sus aliados- no escatimaban esfuerzos en refrendar su habilidad con las canoas y en tierra firme se comportaban como verdaderos “terroristas”. El dominio y la destreza para navegar les hizo acreedores de ese espacio. De ahí que una opción sea: Payagua-y, agua de los payaguáes. Otra acepción probable es la de río coronado de los payaguáes.

Asimismo, existe otra posibilidad y es aquella que llamativamente se acerca a los anhelos democráticos “inclusivos” de estos tiempos alejados de los temibles payaguáes. Y es la que descompone el nombre en; Para: muchos colores; Gua: procedencia, Y: agua. Agua de muchos colores que se nutre de muchos afluentes.

Es probable que al hurgar en nuestro propio nombre no encontremos más que imprecisiones y vaguedades. Sin embargo, llama la atención de qué manera nuestro sentimiento de paraguayos y paraguayas se adorna de una identidad que dice ser heredera de los guaraníes y de una historia de miles de años. Si propalamos una y otra vez nuestra conexión con los aborígenes, no debemos olvidar que los mismos fueron atacados y sometidos una y otra vez por aquellos que probablemente nos legaron nuestro nombre como país, es decir, por los payaguáes.

Sin embargo, en lo más profundo de nuestra memoria como pueblo, no hay vestigios de rencor hacia los dueños del río. Tampoco hay un reconocimiento y estima a los guaranies. Pareciera que el tiempo pasó tan rápido que el olvido ninguneó a los a todos.

Por eso, al escuchar el nombre de “Paraguay” posiblemente ya no trascurra en nuestros ojos un largo río con bravos payaguáes, sino la imagen de un país con 200 años de historia. Un país de héroes, de sacrificados líderes y todo tipo de bienintencionados proyectos a favor de los más desposeídos.

Lastimosamente, nos hemos olvidado de nuestro nombre. Ese río repleto de amenazantes payaguáes apareció una y otra vez en 200 años; en la terrible guerra del 70, en las muchas revoluciones, en la guerra del Chaco y su cruel crueldad, en las dictaduras estables y en las democracias inestables.

Asimismo, cabe preguntarnos si nuestro nombre ayudó a que seamos inclusivos y solidarios, justos y honestos. En 200 años ¿hemos cuestionado las consecuencias de aquella obligación impuestas a los aborígenes a renunciar a sus nombres? ¿Dijimos algo con respecto a la condena a los mensú a ser invisibles en las inmensas selvas hoy desaparecidas? ¿Hemos sentido el dolor y la soledad de los exiliados “enemigos de la paz pública? ¿Se ha consolidado una reforma agraria en homenaje al sacrificio de muchos campesinos honestos de las ligas agrarias? ¿Se ha nutrido nuestra educación gracias al coraje, el dolor, la tortura y muerte de docentes y campesinos de las escuelas campesinas? ¿La honestidad ha triunfado en homenaje al sufrimiento de los ahorristas estafados? ¿Las eternas lágrimas de los que claman justicia se han visto recompensadas con juicios justos y sentencias razonables? ¿Aseguramos un futuro digno a los niños de la calle y alejamos a los desposeídos del terrible drama de ser nadie? ¿Luchamos contra la lenta pero segura extinción de los aborígenes y sus selvas? ¿Seguimos creyendo en valores y principios que nos hace grandes como personas o simplemente creemos que el bandidaje vale más que el trabajo, la libertad y el deber? ¿O seguimos desfilando torpemente por las calles imitando a aquellos que durante mucho tiempo han amordazado nuestras vidas y nuestra libertad?

Es probable que los paraguayos y paraguayas seamos agua de muchos colores. Río inundado de pequeños hilos, de voces polifónicas, de rumorosos sentimientos y anhelos profundos. Nuestro nombre, amplio, ancho y diverso, no nos permite celebrar 200 años de independencia arropados de tantos olvidos históricos e injusticias recicladas.

ELIGIO AYALA

2011-06-07T06:52:00.000-07:00

Prosiguiendo con el Seminario "Pensamiento Paraguayo", iniciamos esta tarde -en nuevo horario (19.00 a 20.30 horas)- el mes dedicado a la obra y al pensamiento del gran estadista Eligio Ayala. La charla estará a cargo de José Manuel Silvero (DGICT/UNA).

Lugar: Biblioteca del Centro Cultural de España "Juan de Salazar". Herrera 834 C/ Tacuary. Informes al 449921.Cordialmente invitados todos y todas. Acceso libre y gratuito.

HENDY KAVAJU RESA

2011-06-03T18:48:00.000-07:00

El incomparable Helio Vera afirmaba que el pueblo crea constantemente nuevos vocablos y locuciones para satisfacer sus necesidades de comunicación. En las calles, en los mercados, en las cárceles, hay todo un idioma en proceso de elaboración, en una lucha tenaz por sobrevivir (ABC, 2006). En ese sentido, se podría agregar que el idioma guaraní es medio y limite, sentido y significado desde el cual miles de compatriotas configuran y proyectan una cosmovisión y tratan de asumirla.Estamos en una apertura hacia ideales progresistas y esperanzadores.

Entusiasmados en su justa medida -nunca en demasía-, miramos hacia adelante y ansiamos un Paraguay distinto; por otro lado, asumimos el riesgo del desencanto y la insatisfacción propios de los acontecimientos fortuitos o de la mala administración.Sin embargo, lo más difícil de concretar no pasa por la consolidación de una supuesta democracia pluralista, sino por algo más elemental: vencernos a nosotros mismos, a nuestros hábitos, a nuestros fantasmas, a nuestro vicios y a nuestros complejos.

Tal como había acontecido con Santiago, el viejo pescador de la novela de Ernest Hemingway, ojalá el prestigio de este nuevo Gobierno no esté en mostrar lo grande que pudo haber sido la faena. Los tiburones decidirán acabar con la presa o contribuir dejando que se arrime el gran pez a la orilla. El tiempo dirá. Entonces, independientemente de la jornada y sus consecuencias, el idioma guaraní estará presente a fin de caracterizar y pintar la coyuntura.La famosa frase "hendy kavaju resa" es y será murmullo y alarido de pletóricos vencedores y desdichados perdedores.

En breve estará de parabienes el mismísimo Walter Benjamín, ese que percibió la realidad como un proceso complejo en el que no tenía cabida lo inevitable, como la "necesaria" derrota de los derrotados ni la "indefectible" victoria de los vencedores.El equino cuyos ojos centellean no es otra cosa que el enfrentarnos a nuestra historia, identificar la amenaza que representan aquellos que la tergiversan y oportunidad para construir lo que haga falta y fortalecer lo ya construido. El viejo orden preestablecido se abrió dando paso a un tiempo cuya seña principal será -esperamos- la de cribar, criticar y acrisolar la gestión y las responsabilidades en el seno del Estado.

Las variables se encuentran empotradas en la ruptura de ese orden cuyas señas se entretejerán con el nuevo proyecto, cuyo curso exigirá identificar las impurezas en pro de una civilidad real apoyada en una ciudadanía justa y con justicia.A continuación enumeramos los "puntos" que centellearán cual ojos de un equino:

1. "Hendy kavaju resa" para los "triunfadores" por la difícil tarea que les aguarda y les impele a no ocultar, olvidar o tergiversar, desentenderse de ellas y, así, anular cualquier experiencia crítica. En la medida en que la incomprensión se supere, se evitará que ella sea un arma que, en exaltados tiempos de "tolerancia" -como los presagiados-, inocule la crítica con una aceptación tan vertiginosa que se convierte en mera antesala del olvido.

2. "Hendy kavaju resa" para las leyes que garantizan la institucionalidad y autonomía de muchas instituciones del Estado.

3. "Hendy kavaju resa" para los pacificadores que anhelan acuerdo sin posibilidad de diálogo. Pues sólo será racional o válido si la discusión presupone la autonomía inalienable de cada individuo. Consenso estratégico a manera de supervivencia en un mundo minado de diferencias e intereses antagónicos.

4. "Hendy kavaju resa" para muchos que durante bastante tiempo la voz del otro ha significado un estorbo. ¿Tendría que ser distinto a partir de hoy? No lo sabemos.

5. "Hendy kavaju resa" para la minoría ilustrada solícita de categorías y conceptos filosóficos, a fin de argumentar un discurso acorde a los tiempos y en consonancia con los retos actuales. Y para el ciudadano común, quien hará uso del guaraní para graficar la situación, encaramándose a la realidad desde sus categorías y supuestos.

6. "Hendy kavaju resa" para aquellos que intentan mezclar los extremos, unir las puntas y lograr la armonía. Difícil tarea la de propiciar el acercamiento entre las partes, esfuerzo titánico aquél donde los hermanos siameses deciden cada uno caminar su destino.

7. "Hendy kavaju resa" para los que aguardan la disolución de toda idea democrática y el afianzamiento de los fundamentalismos. En fin, anhelamos la convivencia de diferentes códigos, ya sea de orden moral e ideológico, asumiendo elementos que articulen una vida ciudadana inspirada en unos mínimos compartidos entre grupos diferentes y con visiones opuestas.De lo contrario, la confianza en que el consenso, entendido como estrategia y no como concordia, carecerá de legitimidad como proceso y la vida cotidiana será caldo perfecto para la incomprensión y la imposición. Por ello, tanto la transición como la democracia y la construcción de un ethos ciudadano, indefectiblemente, demandarán esfuerzo y sacrificio, tal como aconteció con el caballo cuyos ojos centellearon ante tamaña exigencia.

Publicado en Última Hora el 23 de agosto de 2008

MALDITOS TOPOS

2011-06-02T09:25:00.000-07:00

Según Sánchez Harguindey, el oficio de profeta es un deambular de derrota en derrota. El del filósofo parece también estar muy cerca de lo citado más arriba, pues, es un eterno cavar pozos y dejarlos al aire libre para que otros-previa advertencia- las tapone de la mejor manera posible.

Hay quienes opinan que los topos entorpecen el camino de aquellos que crían el “progreso”. Pero, ¿qué pueden hacer los topos ante tanta evidencia? ¿Acaso la escuela de Platón colaboró con el progreso material de aquel entonces? ¿Saben la manera en que terminó Pitágoras sus últimos días? Todos, absolutamente todos aquellos hombres y mujeres- no se olviden de Hipatia- dedicados a comerciar ideas y críticas fueron catalogados de inútiles. Y lo son. Aristóteles ya lo advirtió hace unos añitos atrás…

Ahora bien, si asumimos la filosofía como un saber de segundo grado, todas las disciplinas científicas y manifestaciones de las mismas, serán objeto de la reflexión y la crítica por parte de los inútiles. Y ahí está el problema; nadie quiere ser criticado por unos infructíferos que siguen buscando un saber que no saben muy bien de que va. Carroñeros, parásitos, gen-ios estériles, vividores sin auto-nomía, etc...

Y es que una hermosa carretera, ágil y promisoria, no reflexionaría sobre ¿qué es la carretera? No le importaría saber que existen aquellos que no pueden transitarla. No criticaría la eclosión de curvas y virajes suicidas. Imposible autorregularse. Por eso los tálpidos tantean el terreno y van dejando rastros, señales, mojones...Un maldito trabajo que históricamente ha significado; tocar las narices a los que creen no tener rostro.

Ecología política

2011-05-27T11:08:00.000-07:00

La Asociación Civil para el Desarrollo y la Secretaría del Medio Ambiente de la Presidencia de la República, SEAM, organizan el Panel Debate sobre Ecología Política y Economía Ecológica con participación del Arq. Oscar Rivas, Ministro de la Secretaría del Medio Ambiente de la Presidencia de la República; el experto internacional Alain Lipietz y José Manuel Silvero de la Universidad Nacional de Asunción. El evento se realizará en el auditorio de la Alianza Francesa, sito Mcal. Estigarribia 1039 c/ Estados Unidos, el viernes 10 de junio a partir de las 8:30 hs..Y el acceso será libre y gratuito.

Alain Lipietz es un investigador y conferencista Francés de prestigio internacional en las áreas de economía y ecología y ex diputado del Parlamento Europeo por el Partido Verde. Además de ocupó importantes cargos académicos, como Director de Investigación Científica del Centro Nacional de Investigación de Francia (CNRS) y en el gobierno de su país como miembro del Superior Consejo de la Cooperación Internacional, de la Comisión francesa de Desarrollo Sostenible, así como del Consejo de Análisis Económico del Primer Ministro Lionel Jospin. Es autor de numerosas publicaciones traducidas en diversos idiomas respecto a Economía y Ecología. En particular a las relaciones socioeconómicas en el seno de las comunidades humanas, y entre ellas y su espacio, a nivel urbano, regional, nacional e internacional, a través de varias centenas de artículos. Esta orientación se refleja en su militancia cívica por la Ecología Política. Como investigador de Ecología Política, el Prof. Lipietz analiza la Ecología desde el punto de vista de la naturaleza transformada por la actividad humana, que incluye la interacción compleja entre el medioambiente (medio de vida de la humanidad) y el funcionamiento económico, social y político de las comunidades humanas y de los modelos de desarrollo que ellas desenvuelven.

Oscar Rivas es Ministro del Ambiente de Paraguay desde el 2009. Arquitecto. Especializado en Planificación de Uso del Territorio, en Políticas Públicas y Medio Ambiente, con trabajos de Etnografía. En el año 2000, recibió el Premio Ambiental Goldman, también conocido como el Premio Nobel Verde, que se concede anualmente como recompensa a defensores de la naturaleza y el medio ambiente Rivas fue reconocido por su esfuerzo para la protección de los ecosistemas de los ríos Paraná y Paraguay, y por su lucha contra las consecuencias socioambientales de la represa de Yacyretá. Fundador y miembro de SOBREVIVENCIA, Apoyo Integral a Comunidades Nativas y Ecosistemas, organización no gubernamental que se ocupa de la defensa y promoción de las culturas nativas indígenas y no indígenas y de la defensa, conservación y restauración de ecosistemas.

José Manuel Silvero, es profesor de Lengua y Cultura guaraní por el Ateneo de Lengua y Cultura Guaraní. Es Dr. en Filosofía por la Universidad de Oviedo- España. Se desempeña como Docente Investigador de Tiempo Completo de Dedicación Exclusiva en la Dirección General de Investigación Científica y Tecnológica de la Universidad Nacional de Asunción, Docente en las maestrías; Ciencias de la Comunicación en la Facultad Politécnica de la Universidad Nacional de Asunción y Sociología de la Universidad Nacional del Este y Docente del Postgrado en Bioética del Instituto Nacional de Salud del Ministerio de Salud Púbica y Bienestar Social. Es autor de Lecturas para una filosofía de la educación. Intersophia: España, 2003; Nambréna. Escritos gua´u de filosofía y otras vyrésas. FONDEC: Asunción, 2009. Cecilio Báez. El Lector: ABC: Asunción. Colección Grandes Protagonistas de la Historia Paraguaya. 2011. Es compilador junto a Sergio Cáceres del libro Pensar, discutir y escribir. Tres años de filosofía en el CCEJS. CCEJS: Asunción, 2010. Co-autor con Luís Galeano y Domingo Rivarola de Historia del pensamiento paraguayo. El Lector-ABC: Asunción. Colección la Gran Historia del Paraguay. Vol. 18, 2010.

La música comienza donde acaba el lenguaje.(Actualizado)

2011-05-12T12:11:00.000-07:00

Para Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, la música comienza donde acaba el lenguaje. Por ello es bueno recordar que nuestra música ha sido interpretada por artistas de varios lugares del mundo. He aquí una modesta recopilación de algunas de esas canciones.
(Pinchar encima de cada intérprete para escuchar la canción)

Recuerdos de Ypacarai: Julio Iglesias-España; Monna Bell-Chile ; Veronica Condomi- Argentina ; Javier Solís-México ; Neil Sedaka-EEUU ; Los Panchos-México ; Gloria Lasso-España ; Caetano Veloso-Brasil ; Coro Polifónico de la Ciudad de Marbella- España ; Coral mixta veus de Montilivi-España; Raúl Di Blasio- Argentina; Grupo Opalo-Perú; Belén Mackinlay-Argentina ; Enrrique Chia-Cuba; Lila y su Tropical Perla del Mar. Mis noches sin ti: Nino Bravo-España; Olga Chorens-Cuba; Jesús Vázquez-Perú; José Feliciano-Puerto Rico; Tlen-Huicani-México; Claudia Caldas Méndez-Colombia; Cucho Avellanet-Puerto Rico; Sergio Denis-Argentina;Daniel Santos-Puerto Rico. India: Roberto Carlos-Brasil .Che pykasumi: Joan Manuel Serrat-España.Galopera: Xororó & Zezé-Brasil ;Anónimo-Brasil; Rildo e Riany; Chitão e Xororó.Mombyry guive: James Cason-EEUU. Pajaro Campana en On With The Show: The Roling Stone-Inglaterra (en el fondo se escucha "Pájaro campana", como si fuera la música de un conjunto que está actuando).Paloma Blanca: Sergio Reis-Brasil . Mi dicha lejana: Genaro Salina-México;Paul Mauriat-Francia; Jorge Cafrune-Argentina. Despertar: Mercedes Sosa-Argentina.Selección de guaranias: Grupo Tradição-Brasil

Jaguitani y Jaguipiru

2011-05-11T06:15:00.000-07:00

Te cuento Jaguipiru (Jagua piru), que nuestros antepasados vinieron como acompañantes naturales de sus amos desde el segundo viaje de Colón. De hecho, los canes ibéricos, no tenían nada que ver con los perros aborígenes. Llamativamente, los perros nativos eran muy silenciosos.
- ¿Eran calladitos esos ancestros nuestros Jaguitani (Jagua tanimbu)? Yo soy perro español entonces.

-Jaguipiru…no seas soberbio. Nosotros ya no somos ni nativos ni españoles, somos paraguayos. Te decía. Aquellos perros nativos eran muy singulares. Los españoles llegaron a expresar que eran de tamaño pequeño, bien cebado y sorprendentemente silencioso. Colón escribió: “Bestias de cuatro pies no vieron, salvo perros que no ladraban”.

-Socorro. ¿Y qué lo que hacían entonces esos perros si no ladraban?

-Eran mansos. Cuenta un cronista “Eran todos estos perros, aquí en esta y en las otras islas, mudos, y aunque los apaleasen ni los matasen, no sabían ladrar; algunos gañen o gimen bajo cuando les hacen mal”.

-Ahora entiendo. Nuestro silencio viene de lejos ra´e. Yo decía que nuestra condición de vagabundos no más no volvió calladitos, había sido viene de lejos. Contáme más Jaguitani, disfruto mucho de tu sabiduría.

- Ese silencio y mansedumbre tiene su lado negativo Jaguipiru. Pues, los pequeños perros nativos fueron los primeros mamíferos, junto a venados y conejillos de Indias, que entraron a formar parte de la dieta de los colonos españoles, forzados desde muy temprano a depender de algunos de los recursos cárnicos que utilizaban las sociedades indígenas.

-Que San Roque nos proteja. Los españoles le comieron a nuestros tatarabuelos kuéra pio. Nderuguaíre Jaguitani…

-Es verdad. Muchos de esos perros fueron consumidos o aniquilados, como fue el caso y necesidad en la villa de la Isabela, isla de la Española, cuyos habitantes acabaron comiéndose a todos los perros que encontraron por la isla, y a cuantos animales de cuatro patas comestibles pudieron cazar con los perros peninsulares, que acabaron a su vez finalmente consumidos, por aquello de no hacer distinciones a la hora de paliar un hambre provocada por la negativa indígena a trabajar ni cultivar para los españoles.

-Esperámeque Jaguitani. No entiendo más hina. Vos dijiste que primero se comieron a los perros nativos y luego a los peninsulares. O sea, se comieron a todos los perros…¿Así pio fue?

-Así mismo Jaguipiru. Un cronista cuenta que probó un perro y condimentó con ajo y le pareció a un manjar de cabrito.

- Ahora ya pillé la razón de eso que dicen: El mejor amigo del hombre…

- Pero los aborígenes también mataban a los perros Jaguipiru. A veces usaban como alimento, como animal de compañía o era destinado al sacrificio ritual a determinados dioses, como sucedía en el México prehispánico,donde se creía que acompañaban a las almas de los muertos en el mundo subterráneo. Nuestros antepasados sirvieron para muchos fines mi querido amigo.

- Tengo miedo Jaguitani. Estoy temblando. Mi cola se mueve de aquí para allá. Tengo miedo que me coman. Por suerte no soy perro salchicha…

- No tengas miedo. ¿Viste la plaza adornada Jaguipiru? Estamos por celebrar el Bicentenario patrio. ¿Viste?

-Si he visto. Ayer recorrimos con un amigo aborigen de la plaza los lugares históricos y observamos a todas las luminarias del Bicentenario. Muy lindo Jaguitani, muy lindo. Estoy orgulloso de ser un perro del Bicentenario.

- A mi me hubiese gustado ver a Emiliano R. Fernández entre los hombres destacados del Bicentenario, está ausente.

- Escuchame Jaguitani, escribir estupideces en guaraní mezclando con un poco de español es muy burdo. Hay que ser más "progre", más " in", el guaraní no me gusta me parece cosa de pobres, de sucios, de analfabetos...

- Está loco Jaguipiru... vivimos en plazas, parques y en las oscuras calles, siempre nos espantan en guaraní, nos compadecen en guaraní, y la gente que nos da de comer la mayoría habla en guaraní. ¿Qué te pasa pequeño extraviado perruno?

- No vas a entender nunca que tu destino será siempre la calle si es que no te esfuerzas en superar esa barbarie que cala en lo más profundo de tu ser...libérate hermano can, empieza hoy a limpiar tu alma, canta conmigo «We Are the World»

- Yo me voy a dar un paseo...contigo no se puede....

Nde pariente

2011-04-17T11:30:00.000-07:00

Estimado Juan Manuel Silvero, es mi deseo por medio de esta carta hacer saber que nada nos une, ni las ideas ni el apellido. La casi homonimia ha posibilitado una confusión acerca de nuestras posturas. MI RESPUESTA

MALDITOS GUARANGOS

2011-04-13T15:13:00.000-07:00

Cuenta Juan C. Centuríon que hubo un tiempo donde se prohibía hablar en guarani en horas de clase. A fin de hacer efectiva dicha prohibición se distribuían a los cuidadores o fiscales unos cuantos anillos de bronce que entregaban al primero que pillaban conversando en guaraní. Éste los traspasaba a otro que hubiera incurrido en la misma falta y así sucesivamente, durante toda la semana hasta el sábado en que se pedía la presentación de dichos anillos, y cada uno de sus poseedores como incurso en el dedito, llevaba el castigo de cuatro o cinco azotes.

Por otro lado, vale recordar las palabras de Sarmiento a Mitre; "Estamos por dudar de que exista el Paraguay. Descendientes de razas guaraníes, indios salvajes y esclavos que obran por instinto a falta de razón. En ellos se perpetúa la barbarie primitiva y colonial. Son unos perros ignorantes de los cuales ya han muerto ciento cincuenta mil. Su avance, capitaneados por descendientes degenerados de españoles, traería la detención de todo progreso y un retroceso a la barbarie... Era preciso purgar la tierra de toda esa excrecencia humana: raza perdida de cuyo contagio hay que librarse".

Hoy día, con leyes que amparan su uso, con una lucha larga y dolorosa a cuestas, el guarani todavía debe lidiar con los ninguneadores/as y los anti guarangos.

Cecilio Báez

2011-04-07T03:30:00.000-07:00

El domingo 10 de abril, la Colección Protagonistas de la Historia presentará, con el ejemplar de ABC Color, su volumen número 6. Se trata de la biografía del doctor Cecilio Báez, el primer libro biográfico sobre esta personalidad fundamental en la memoria del Paraguay.

El texto fue escrito expresamente para esta serie de la Editorial El Lector, por el doctor José Manuel Silvero. El autor se refiere, en esta entrevista, a los aspectos de su obra.

Más datos

CULTURA EUTANÁSICA

2011-03-31T06:36:00.000-07:00

La Constitución Nacional en su Artículo 4 habla claramente del Derecho a la vida. Sin ambigüedades leemos que: “El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Se garantiza su protección, en general, desde la concepción. Queda abolida la pena de muerte”.

Analizando con detenimiento las implicancias y el alcance de las líneas precedentes, podemos decir sin miedo a equivocarnos que vivimos en un país biófilo, es decir, amante de la vida.Sin embargo, nuestro análisis se desvanece ante la crudeza de las estadísticas de accidentes y muertes de motociclistas.

Cientos y miles de muertos, cientos y miles de secuelas en cuerpos jóvenes y muchas veces en niños de corta edad.Si por cultura, parafraseando a Salazar Bondy, entendemos algo así como un sistema de valores, símbolos, actitudes, con el cual un grupo humano, de cualquier magnitud, responde a las solicitaciones y conflictos que provienen del mundo y de la existencia, los paraguayos auspiciamos una cultura claramente eutanásica.

Desde el empresario que es indiferente a la problemática social y política que genera tantas muertes, amputaciones, invalidez, etc., pasando por el conductor temerario, sin conocimiento de educación vial, hasta las autoridades competentes que deben salvaguardar la vida de los ciudadanos recurriendo a normativas, mandatos y todo tipo de mecanismos a fin de ordenar el estado de cosas, todos absolutamente todos, sin olvidar a los docentes, curas, periodistas, artistas, deportistas, somos parte de esta problemática que en el tiempo presente pone a prueba nuestra capacidad y nuestro sistema de valores, símbolos y actitudes.

La muerte está ganando terreno. No hemos podido aun responder a las fuerzas y tensiones externas generadas por la motorización del país. Si por solicitaciones entendemos la capacidad de soporte ante situaciones extremas, lastimosamente, nuestra capacidad se ha visto desbordada. Nuestro mundo del tiempo presente, nuestra existencia actual se enfrenta a una cultura eutanásica cuyo revés determinará nuestro grado de evolución como especie y como ciudadanos. Nuestra vida actual es un puente hacia el futuro.

¿Vamos a legar una suma de lo que hemos sido, o vamos a ser juzgados por las generaciones venideras por lo que hemos anhelado ser, siendo y haciendo otra cosa?

Si hemos perdido la sensibilidad ante la muerte, no nos queda otra que esperar una generación de tanáfilos; amantes de la muerte.

BICENTENARIO CON HUMOR

2011-03-25T04:52:00.000-07:00

En nuestro rico y poco estimado cancionero popular, contamos con joyas relucientes. En el año del Bicentenario rescatamos y revalorizamos una serie de “éxitos” de tierra adentro, tierra que por cierto ha sufrido una y otra vez el ninguneo de críticos de arte y promotores culturales.
Sin embargo, a pesar del excelso nambreneo histórico a esa expresión “guaranga”, ella sigue viva pintando con ironía y sarcasmo los problemas cotidianos del quehacer diario.
A su manera, con frases en guaraní, con humor y mucha creatividad, una gran parte del Paraguay festejará el Bicentenario con una sonrisa en los labios.
Ponemos a disposición de las autoridades y de la ciudadanía en general una lista de "hits" que bien podrían ser reproducidos en los muchos festejos oficiales que se irán desarrollando durante estos meses.
(Pinchar encima de cada título para escuchar la canción)

Entre las pedagógicas, el premio se lleva:
1. Mendahýi de “Quemil Yambay”

En cuestiones de extravíos, el premio mayor, para las dos canciones:
2. Che hermana igyura kañy de “Los Zorzales de Caacupe”
3. Che hermano itatu kañy de “Carlos Quintana”

La canción más triste:
4. Ha´uma ule de “La misma mezcla”

El colmo de la anatomía:
5. Chemopiri nde reviro´o de “Los Zorzales de Caacupe”

Una linda descripción:
6. Rico Pyahu del dúo “Martínez-Peralta”

Una triste pero usual situación se rima en:
7. Che rembireko la torturadora de “Los Zorzales de Caacupe”

Una joyita a tener en cuenta :
8. Hendy kavaju resa de “Los Zorzales de Caacupe”

Una inspiración no muy aconsejable:
9. Areko 4 kuña de “Quemil Yambay”

Una realidad que nos afecta a muchos se canta en:
10. Lorito oga de “Quemil Yambay”

El talento de la imitación se disfruta en:
11. Avisitaramo guare mamáme de “Quemil Yambay”

Un poeta en oferta:
12. Nda che potaipa nde menara de “Vicente Aguilera”

Una detallada descripción:
13. Vestido hu´i de “Ramonita Vera”

Las dos antagónicas canciones que promocionan a la novia:
14. Che chica la iporaveva de “Odilio Román”
15. Che chica la ivaivéva de “Tarave ha Pakova”

La cuestión de la mano de obra y la explotación se narra en:
16. Ahekáramo guare trabajo de “Quemil Yambay”

Una propuesta “política” a tener en cuenta:
17. Ajupita de Presidente de “Quemil Yambay”

Y por último, cierra nuestra lista la difícil y siempre compleja cuestión de la adicción :
18. Apoi ha ha´ujevy de “Quemil Yambay”

La más leída

2011-03-18T11:33:00.001-07:00

IDIOTAS E IMBÉCILES

2011-03-18T06:18:00.000-07:00

LEER EL ARTÍCULO

Amor dialógico

2011-03-16T03:49:00.000-07:00

Platón cuenta que un día, yendo Sócrates de la Academia al Liceo, se encontró cerca de una palestra un grupo importante de jóvenes atenienses, y entre ellos a Hipotales, amigo del hermoso Lisis, y a Ctesipo, primo y amigo de Menexenes.
Convidado a permanecer con ellos, antes de entrar a la palestra que animaban con sus juegos adornados con preciosos trajes y coronados de flores para celebrar la fiesta de Hermes, aconteció un interesante diálogo. El viejo maestro intuyendo rápidamente las intenciones del amable Hipotales, quien de manera insistente le pedía acceder a la invitación, preguntó:

- ¿Quisiera saber lo que allí tengo de hacer, y cuál es el joven más hermoso de los que allí se encuentran?
- Cada uno de nosotros, Sócrates, tiene su gusto. Contestó.
- Pero tú, Hipotales, dime, ¿cuál es tu inclinación?

No pudo el joven contestar al maestro. Agachó la cabeza y la timidez pudo con él.

- Hipotales, hijo de Hierónimo-dijo Sócrates-no tengo necesidad de que me digas, si amas o no amas; me consta, no sólo que tú amas, sino también que has llevado muy adelante tus amores. Es cierto que en todas las demás cosas soy un hombre inútil y nulo, pero Dios me ha hecho gracia de un don particular que es el de conocer a primer golpe de vista el que ama y el que es amado.

Entonces otro amigo terció en la conversación y sin disimulo dijo lo siguiente:

- ¡Vaya una cosa singular! Hipotales, dijo Ctesipo. Te ruborizas delante de Sócrates y tienes reparo en descubrir el nombre que quiere saber, cuando por poco tiempo que permanezca cerca de tí, se fastidiará hasta la saciedad de oírtelo repetir. Sí, Sócrates, nos tiene llenos y hasta ensordecidos con el nombre de Lisis; y sobre todo, cuando se excede algo en la bebida, se nos figura, al despertar al día siguiente, estar oyendo el nombre de Lisis. Y todavía es disimulable, cuando sólo lo hace en prosa en la conversación, pero no se limita a esto, sino que nos inunda con sus piezas en verso. Y lo intolerable es el oírle cantar en loor de su querido con una voz admirable; sin embargo, nos precisa a escucharle. Y ahora viene ruborizándose al oír tus preguntas.

Sócrates confirmó sus sospechas e inmediatamente indagó acerca del linaje del joven Lisis. Hipotales un tanto tímido contó al maestro los pormenores de la familia.

Al escucharle manifestó con agrado:

—Tus amores, Hipotales, son nobles, y te honran en todos conceptos. Pero explícate ahora, como lo hacías delante de tus camaradas, porque quiero saber si conoces el lenguaje que conviene tener sobre amores delante de la persona que se ama, ya estando solos, ya estando delante de otras personas.

Gracias a la sinceridad de Ctesipo, Sócrates pudo saber que Hipotales había perdido el buen sentido y que constantemente divagaba y estaba fuera de sí.
El diálogo nos muestra a un grupo de jóvenes rodeando a un Sócrates que muy pronto se hace escuchar al tiempo de sostener una fluida conversación con el encantador Lisis. Departiendo de manera agradable y sin caer en las rastreras adulaciones, males de Hipotales, Sócrates enseña de qué manera conviene conversar con el que se ama. Con su arte profundo, el maestro hace que fluyan de la boca de su joven interlocutor, ideas y creencias, demostrando de esta manera que en una relación, un buen diálogo, vale más que la estúpida y siempre vigente abyección.

Martha Nussbaum sostiene que existía en la Atenas de aquel entonces la idea de que las relaciones románticas entre un hombre mayor y un hombre joven eran una parte extremadamente importante de la educación cívica, de la preparación de los jóvenes para la ciudadanía, de la expresión amorosa y amistosa.

El pensamiento "guarara" y el “ma´érã”

2011-03-10T04:44:00.000-08:00

Ponencia leída en la Inauguración del Seminario "Pensamiento paraguayo". CCEJS. 08 de marzo de 2011.

Muy buenas tardes a todos y a todas.

De manera sucinta voy a exponer algunos puntos en torno a esto que denominamos pensamiento paraguayo.

Denominación, harto difícil de sostener en un ambiente académico un tanto eurocentrista donde el pensamiento es homologado a la filosofía. Pero, ¿por qué no hablar de filosofía paraguaya? Cuál es la razón de ese miedo que nos impide afirmar que de facto, en esta tierra de guaraníes -y de payaguaes-, se hace filosofía.
Dos respuestas podemos aventurar ante este cuestionamiento, sin olvidar el interesante libro de Raúl Amaral “Filosofía paraguaya”.

La primera: El término pensamiento, intenta suplir, o en todo caso, resguardar un discurso que aspira ser filosófico pero cuya potencia es tan escasa, que preferimos entonces hablar de pensamiento evitando la pesada responsabilidad de hacer y decir, filosofía.

La segunda: Decimos “pensamiento”, pues así, involucramos a un número más amplio de actores, actores que probablemente no tendrían cabida en una historia estricta de la filosofía. Este pensar, por lo tanto, podría entenderse como un modo auténtico y específico de acercarse a la realidad y dar cuenta de ella. Esto en el caso de que nuestra realidad sea motivo de interés, claro está.

Ahora bien, desde el punto de vista metodológico, ¿Qué pretensiones administramos cuando nos ponemos a pensar? ¿Acaso no es igual cuando nos empeñamos en hacer filosofía? ¿Nosotros podemos ser filósofos? ¿Hay una raza superior que sí puede asomarse al ser y nosotros simplemente divagamos? La respuesta es clara.
El pensar es la antesala del filosofar. ¿Antesala, antes de la sala, periferia, defecto? El no ser siempre todavía, decía Hegel refiriéndose a América.

Parafraseando a Salazar Bondy podemos decir que nuestro pensar es un pensar defectivo, producto de una historia de opresión, de minorías y mayorías cuyas voces y culturas fueron olvidadas, pero no siempre aniquiladas.
Pensar en Latinoamérica, probablemente sea un ejercicio desde el margen, desde el afuera, del maña ñemĩ, pero con intenciones de estar en danza con otras propuestas de la Europa continental. Alguien preguntó alguna vez; ¿Aspiramos ser parte de un club de chuchis que nos desprecia profundamente?

Pero, ¿cuál es el lugar del pensamiento latinoamericano en el contexto mundial? ¿Somos una potencia que marca el destino de otros pueblos o por el contrario, estamos a la merced y la buena predisposición de los centros del poder y del saber?
Creo que el pensamiento latinoamericano está presente en el concierto mundial de ideas, así lo atestigua el último libro de por Dussel y un grupo grande de pensadores y pensadoras de esta parte del mundo.

Asimismo, pensadores como Cerutti, Biaginni, Devés-Valdez, siguiendo una tradición que evoca a Mariátegui, Ellacuría, Zea, Bondy, inciden desde la academia con alternativas y propuestas firmes en torno a las ideas que deben arropar a esta parte del mundo.

Por ello, podemos decir que Latinoamérica ha logrado caminar muy cerca de la filosofía- de los europeos y los anglosajones- , por un camino no oficial, por picadas, por tape po`i donde abundan los jukerís y taha taha, por senderos muy distintos a esas grandes carreteras del saber, del pensar y del poder.
Entonces, el hecho de caminar caminos distintos y diversos, podría significar una especie de “ventaja” a la hora de revisar, testar y criticar aquellas categorías hegemónicas, muchas veces desencarnadas y muy alejadas de nuestras urgencias y necesidades.

De ahí que el pensar esté ligado a nuestro mundo, que a su vez, está determinado por sus múltiples culturas y una historia más o menos común que compartimos. Por ello, el pensamiento que se produce y defiende en Latinoamérica, tiene una universalidad restringida y parcial.

Ahora bien, si nuestro pensar nos impele a hurgar en nuestro propio ser,- seres fechados y situados- de manera implícita debemos hacer lo posible para reencontrarnos y reconciliarnos con nuestra historia desde una perspectiva crítica que a su vez nos ayude a esbozar nuestro propio destino. Volver a poblar nuestro imaginario colectivo de ideas y ensueños renovados.

La colonización mental y geográfica tiene que ser significativa, circunstancial y de liberación. Ser colonia de ideas ajenas es ser otro ambicionando ser nosotros.
En esta línea, que por cierto vienen trabajando muchos pensadores de la región, propongo y encuentro factible, hablar de pensamiento paraguayo.
Podemos dedicar toda una vida al estudio de las ideas de Aristóteles, Voltaire, Habermas y Rorty, clausurando la posibilidad de leer y analizar textos de nuestros pensadores latinoamericanos y entre ellos, paraguayos.

Alguien dijo alguna vez que la desgracia de nuestras luchas es que no coinciden con nuestras ideologías. La rabia, el coraje, son de aquí, y las ideas son de allá. ¡Nosotros sólo ponemos la desesperación!

Muchos afirman que la historia del pensamiento paraguayo está basada en la opresión y la idiocia. Otros afirman que recorremos nuestra trayectoria como meros espectadores y que solamente palpitamos con la contemplación de una creación ajena.
Tal es así que nuestra negligencia ha elevado a la categoría de realidad lo que son escasamente sueños. Sin embargo, nuestra esperanza pluridimensional la hemos administrado gracias a un sinfín de elevadas promesas alegóricas que al aferrarlas a una especie de ensueño de una felicidad un tanto rara gestionada a la carta se parece mucho al placer.

Lo cierto es que cuando hablamos de pensamiento en el Paraguay, la cosa se pone seria y hay opiniones muy dispares.
Paradójicamente, hay escritos que se pensaron desde el Paraguay para demostrar que no hay pensamiento en el Paraguay.
Resulta difícil, entonces, referirnos a una realidad -y práctica- tan olvidada, maltratada, clausurada, candadeada, ninguneada, nambreneada, diríamos… Esto es, el pensamiento.

Sin embargo, hay referencias de que, incluso antes de la independencia, el Paraguay ya contaba con algunos pensadores reconocidos en la región. He accedido a una carta de 1923, de puño y letra de Cecilio Báez en la que se contesta a Enrrique Perdigao sobre los pensadores paraguayos del XIX.

Leo párrafos de la misma:

(…) En contestación debo decirle que antes de la guerra del Paraguay, con la Argentina y el Uruguay, solo hubo dos grandes pensadores paraguayos.
El Dr. Pedro Vicente Cañete que escribió varios tratados jurídicos y el Dr. José Gaspar Francia. El Dr. Cañete estuvo al servicio de España antes de la independencia americana su trabajo más notable es aquella contestación que ofreció al Virrey Cisneros de Buenos Aires en 1809 en la que exponía esta doctrina: que la formación de las juntas de gobierno en las ciudades americanas revestía carácter revolucionario, dignificaba la reasunción por los pueblos de la soberanía originaria en vista de la caducidad de la monarquía española. Esta doctrina produjo su efecto en Buenos Aires porque, los teóricos de la Revolución de la Independencia en 1810, tales como el español el Dr. Cosme Argerich y el argentino Dr. Mariano Moreno, lo invocaron para crear su primera Junta de Gobierno.

En la Asunción del Paraguay en 1810 el Dr. José Gaspar Francia que era discípulo de Rousseau y los enciclopedistas franceses expuso también que la dominación española ha caducado en América y que cada pueblo reasume su soberanía natural y habilidad para elegir su propio gobierno, a promover su felicidad, dirigir sus destinos, que las provincias eran libreas para constituirse en naciones independientes para confederarse como los estados unidos de América. Estos principios de filosofía política fueron consignados en discurso y notas oficiales que vieron la luz en un debido tiempo. Por eso en virtud de ello, el Dr. Francia declaró al Paraguay independiente, tanto de España como de la autoridad virreinal de Buenos Aires. El general Mitre dijo al caso, en su Historia de Belgrano, que la doctrina del Dr. Francia sirvió de bandera al federalismo argentino el cual rechazaba el sistema monárquico de Buenos Aires y reivindicaba la libertad de cada provincia para organizar una federación como los Estados Unidos de América.
El Dr. Cañete murió en 1814 y el Dr. Francia en 1840. Augusto Comte en su catecismo positivista incluye al Dr. Francia entre los grandes hombres que han inaugurado la política moderna. El filósofo Carlyle le considera un político de genio como Cromwell (…)

Por otro lado, en nuestra historia del pensamiento, contamos con textos e iniciativas de inmenso valor. El libro de Beatriz G. de Bosio y Eduardo-Devés compila el pensamiento paraguayo del Siglo XX y aporta reflexiones de vital importancia.

La labor intelectual y la contribución de Lorenzo Livieres Banks se plasman en varios textos capitales, especialmente su obra el proceso histórico-político paraguayo.

Juan Andrés Cardozo, Mario Ramos Reyes, Secundino Núñez, Fernando Tellechea, Benjamín Arditti, sin olvidar a los maestros, Juan Santiago Dávalos, Adriano Irala Burgos, Vicente Ramírez, Osvaldo Chavez, Vicente Sarubbi, Oscar Creyd, Juan Stefanich, José María Rivarola Matto, entre otros, son intelectuales paraguayos que han aportado ideas al Paraguay y a la región.

Las mujeres pensadoras del Paraguay, cuyas miradas sensibles han contribuido a entender y valorar mejor la diversidad, ellas forman parte de esta constelación, un tanto opacada por las nubes del machismo paraguayo, pero les adelanto que en el año 2012 un viento fresco hará que dediquemos por completo a ellas y solamente a ellas este ciclo de filosofía. Ellas son; Carmen Casco Miranda de Lara Castro, Serafina Dávalos, Josefina Plá, Branislava Susnik, Milda Rivarola, Beatriz González de Bosio, Line Bareiro, Clyde Soto, Graciela Corvallan, Angélica Otazú, Graciela Chamorro, Teresa del Pilar Ríos, entre otras.

Asimismo, no podemos olvidar el I Congreso Latinoamericano de Filosofía Política y Crítica de la Cultura, evento organizado en el 2007 por un grupo de docentes de filosofía. Producto de este encuentro es el libro “Pensar en Latinoamérica”, volumen que reúne 28 textos de conferencistas locales e invitados venidos de España, Chile, Argentina y Colombia.

En la Colección “La gran historia del Paraguay” de ABC-EL Lector, 2010, el número 18versó sobre la historia del Pensamiento paraguayo.

Asimismo, El Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica publicó el año pasado un compilado de textos presentados en el IX Encuentro del Corredor de las Ideas del Cono Sur de las Américas.

El Centro de Investigaciones en Filosofía y Ciencias Humanas CIF, por su parte viene animando un grupo de trabajo que asume la responsabilidad de reivindicar y acrecentar el pensamiento paraguayo.

En la red podrán encontrar ustedes Blogs como Filosofía para guarangos, con una estadística de visitas cercana a las seis mil. Y no olvidar, el libro publicado por el grupo de pensadores y pensadoras de la Biblioteca del CCEJS.

Luego de recordar e indicar iniciativas, textos y nombres de pensadores y pensadoras paraguayas, permítanme referirme al periodo histórico que de alguna manera condiciona a nuestra lista.

Los resilientes

Boris Cyrulnik afirma que uno puede pasarse la vida sufriendo si no hace nada por salir de ello, si nuestra familia, nuestros amigos y nuestra cultura nos abandonan. Pero si uno encuentra a alguien o alguna situación que nos permita tener esperanzas, siempre es posible volver a desarrollarse y crecer.

Asimismo, sostiene que todos pueden hacerse resilientes, pues se trata de volver a unir, dentro de lo posible, las partes de la personalidad que fueron destrozadas por el trauma. Pero la sutura, dice el psiquiatra, no es nunca perfecta y el destrozo deja rastros. Para volverse resiliente, es necesario encontrar cómo se impregnaron dentro de la memoria los recursos internos, cuál es el significado del trauma para uno, y cómo nuestra familia, nuestros amigos y nuestra cultura colocan alrededor del herido recursos externos que le permitirán retomar un tipo de desarrollo.
La memoria y la idea que uno tiene de sí mismo son los lugares donde se encuentra la resiliencia, sostiene Boris Cyrulnik .

La memoria puede ser biológica, o de imágenes o verbal o social. Un trauma se inscribe dentro de la memoria biológica y deja en ella huellas profundas como una especie de impronta en el cerebro.

El periodo de la pos guerra del 70 ha sido propicio para hablar de los héroes y los tiranos, del sufrimiento y el sacrificio, de identidad y una búsqueda desesperada de una impronta que devuelva cierta estabilidad.
Cirulnyk afirma que el hecho de hablar de un acontecimiento aviva la memoria y permite modificar la emoción asociada con dicho recuerdo. Finalmente, muchos acontecimientos sociales forman parte de nuestra autobiografía.

Por lo tanto, dice el psiquiatra, en el proceso de resiliencia, el discurso social juega un papel fundamental. Las personas que no están heridas pueden desarrollar en la persona herida un sentimiento de vergüenza o de orgullo: pueden decir “lo que le pasó a usted es repugnante”. “Usted no es más que una pobre víctima” o pueden decir con respecto al mismo trauma “Usted es un héroe. Lo admiro por haberlo superado”.
Doña Josefina Plá afirma que la vida social asuncena a inicios del XX se caracterizaba por una necesidad de actualizar sus módulos de vida, que prestó aliento y estímulo a iniciativas diversas desde lo más superficial hasta las manifestaciones más elevadas de cultura compatibles con la circunstancia.

Destaca que presidía a la vida social un sentido de señorío e hidalguía en el cual gravitaba el espíritu tradicional de las viejas familias, en las cuales las palabras ilustración y cultura tenían un peso si no sociológico, por lo menos de vinculación a lo familiar.
Asimismo, comenta Plá que la sociedad de entonces hacía un culto de la exquisitez en su comportamiento y el trato con los demás.
Al parecer, siguiendo siempre a Plá, la exigencia en el vestir era elevada y en ritual social se evidenciaba ecos europeos en cuanto a la comodidad y ciertos lujos.
En relación a la eclosión de un grupo manifiestamente interesado y preocupado por lo cultural, destacan los intelectuales que caen bajo la denominación de novecentistas.
Roque Vallejos comenta que Cecilio Báez - y me atrevo a decir que todos los intelectuales novecentistas- estaban en contra de lo que podría llamarse “el pensamiento guarara”, esto es, una concepción confusa, improvisada, supersticiosa, anoética (mágica) de la realidad.

Mucha molestia causaría a Báez y a todos los novecentistas si llegasen a corroborar que en plena era de la nanotecnología “el pensamiento guarara” aun sigue vigente.
Podemos decir, sin miedo a equivocarnos que “el pensamiento guarara” dio pie a la operativización del “ma´érã del paraguayo”, que por cierto, podría tener sus antecedentes remotos en las ideas de Anaximandro y su tan conocido ápeiron cuya virtud principal es su carácter de infinito o ilimitado.

El “ma´érã del paraguayo” es lo no definido, no delimitado, no precisado o no determinado. Aquello que “siendo”, sin embargo, “no es” pasible de señas, características y notas definitorias. Es lo inexplicable. Aquello que confundiendo, sin embargo, determina el curso de los acontecimientos.

Al ser así, este elemento abstracto original es al mismo tiempo un concepto que fija lo indeterminado en lo primordial. Una de las características “ma´érã del paraguayo” - siguiendo las ideas de Anaximandro- es su inmortalidad e indestructibilidad. No obstante, la contradictio in terminis es patente al notar nuestro “ma´érã”, pues al ser inengendrado e imperecedero, engendran todas las cosas.
Todo sale y todo vuelve al “ma´érã” según un ciclo necesario. Como principio de indeterminación, lo infinito es la mezcla confusa de los contrarios. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, diría Anaximandro.

En Platón, por su parte, encontramos que lo infinito es principio pasivo, especie de virtualidad o potencia, pensamiento que Aristóteles refina y con sutileza afirma que lo real es lo finito y lo posible lo infinito. Asimismo, los estoicos son de la misma opinión del estagirita, razón por la cual podemos sentenciar que para toda la filosofía griega lo infinito es lo indefinido y esto lo indeterminado.
También en el libro del éxodo encontramos otro ejemplo del “ma´érã”, en este caso, escurriéndose en el terreno de la fe. Si ellos me preguntaren-dice Moisés a su interlocutor- ¿cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Y una voz contestó: yo soy el que soy. Podemos decir entonces que la fe y el misterio también arropan a nuestro enigmático “ma´érã”, indefinido e innombrable, carente siempre de límites claros y preciso. Lo indeterminado homologable al infinito.

Vale preguntarnos ¿por qué la incertidumbre, el caos y la confusión han campeado a sus anchas en todos los estamentos de la vida civil?
La pregunta es compleja y la respuesta más aun. No obstante, podríamos suponer que la indeterminación promueve el caos, el caos la confusión, la confusión el desorden y el desorden alienta la ilegalidad y la deslegitimación.
Y es que el “ma´érã” probablemente haya beneficiado a muchos en función al desorden que promueva.

Ojalá que estos autores, que hoy venimos a reivindicar, estudiar y a discutir, puedan con nuestras preguntas responder a nuestras necesidades y urgencias del tiempo presente. En la espera y la seguridad que estos nueve meses serán fructíferos, permítanme cerrar esta mi humilde alocución no sin antes, felicitar a todas las mujeres aquí presentes, con una con una muy bella frase de García Márquez que reza así:

“En todo momento de mi vida hay una mujer que me lleva de la mano en las tinieblas de una realidad que las mujeres conocen mejor que los hombres y en las cuales se orientan mejor con menos luces”

Feliz día de la Mujer.

Muchas Gracias.

Caminante

2011-03-04T03:04:00.001-08:00

Nunca pensé que usted volvería por estos lares. Me imagino que su viaje de regreso ha sido tan largo como el de la partida.
El camino es un sendero donde uno se acomoda según la dirección que haya elegido. Es decir, se va o viene. Se marcha o llega. Es verdad, el camino es siempre el mismo, pero, la posición que adoptamos con respecto a un punto, eso sí cambia.

Volver no es mala idea. Es una sensación muy similar a cuando después de unos minutos sacas la cabeza del agua, casi a punto de ahogarte y respiras aire puro.
El camino tiene una sola manera de recorrerlo, andando. Usted ya ha recorrido mucho. Eso es indiscutible.
Pero no se puede quedar aquí. Tiene que volver. Y no me pregunte qué lugar, yo no podría hablar de su destino. Usted sabrá.
Aníbal logró viajar miles de kilómetros y al fin pudo lograr su cometido, asustar a los romanos. La travesía nunca se pudo repetir, nadie nunca la pudo imitar. ¿Aníbal fue único? ¿Estaba loco?

Aníbal prometió a su padre odio eterno a Roma. Creció, vivió y murió con esa idea.

Ve usted de qué manera el odio ayuda al caminante. Y le voy a dar otro ejemplo, un jesuita, uno de los primeros, caminó cientos de kilómetros para llevar algunas palabras. Pero, usted no es militar ni religioso. ¿Por qué se va y luego viene para volver a marcharse? No le entiendo.

Ahora que ya no tengo nada que contarle, ni nada que callar. Sin embargo, usted se instala a mi lado y me pide con sus ojos que le cuente algo.

Vaya a Roma. Cuando esté cerca de la ciudad eterna arrodíllese y llore amargamente.

Deje que su cuerpo se descomponga en miles de fragmentos y tiritas de carne, vísceras y huesitos insignificantes.

Mire sus pies hinchados y ensangrentados, golpee con su vara los pocos dedos que sobren. Descuartícese y dilúyase en las puertas de la ciudad. Luego le vendrán a buscar. Le explicarán que usted es un viajero y que no le ha pasado nada. Que simplemente caminó y que está cansado. Pero usted sabrá que ya no es. Se habrá transformado en mil pedazos repartidos por todo el mundo.

Pero luego volverá. Todos los caminos conducen a Roma.

Se encontrará en la India venerando vacas pero no podrá comérselas. Volará muy cerca de los castros de Coaña, verá de cerca vestigios de los salvajes. Comerá gusanos en Nueva Zelanda. Caminará por las callejuelas de Venecia. En Moscú le tiritarán los dientes. En Japón intente mirar una puesta de sol.

Así, se estará yendo de un lado para otro, conocerá el mar, el desierto, valles, montañas, todo lo que se pueda ver. Al final, no entenderá nada. Solamente le quedará la certeza de que se marcha para luego volver.
No hay duda. Nacimos con el camino, en el camino y para el camino.

Condenados siempre a andar y sin saber dónde, cambiamos de piel cada día, pues, cada día con el sol nos vamos, para con las estrellas volver para salir mañana.

Llévate siempre un pedazo de recuerdo, en el camino no hay historias.
Simplemente es una pista que conduce a ellas. No creas que el destino se forja andando, eso es mentira. El destino es el camino, el andar, el llegar y el marchar. Todo.

Mientras vivas marcharás. Esa es mi condena. Te condeno a que gires mil vueltas por el mundo. Y no podrás morir. No podrás volver sino marchas.

Y ahora se me va. Dale. A caminar.

Volver es morir en el intento y no resucitar hasta un buen tiempo. Caminante es el que volverá, el que vuelve para volver.
Andar sin rumbo es la magia del tiempo, caminantes que se pierden en la sombra del camino para engendrarse en los soles que alumbran sus mañanas. Pasos contados y multiplicados en calzadas y senderos del adiós y bienvenidas. Poesía del camino son pisadas del olvido para llegar a ninguna parte y volver de madrugada.

Pétalos del tiempo y recuerdos encaramados, enredaderas de sueños tejidos con hilos plateados de lágrimas blancas y mocos amarillos.
Polvo del camino de vida y de muerte. De nada y de todo.

No me mire con esa cara de cansado. Yo no le tengo compasión. Arrástrese, gatee, y váyase.

Utopía

2011-02-21T07:10:00.000-08:00

El subversivo era exhibido por las calles de la ciudad. Los vecinos observaban con disimulo la furia de la dictadura y comentaban sigilosamente las técnicas de tortura que el Gral. Patricio Colmán había depurado.

Los milicianos celebraban cada traspié del joven ensangrentado. Lo habían capturado en las afueras. Lo maniataron y de una de sus orejas sujetaron una larga cuerda. Con arreadores le dejaban marcas como queriendo recordarle al guerrillero el precio de su osadía. Paraban en cada esquina y preguntaban al torturado si gustaba un poco de agua. Como era de esperar, el subversivo contestaba afirmativamente; entonces, a metros de sus labios dejaban correr suavemente el agua, que caía al suelo y se perdía en la roja tierra.

La marcha continuó. Lo condujeron hacia el bajo, cerca de los humedales, camino al Kapiibary, no muy lejos del ykua kurusu. Allí lo ultimaron. Luego vendrían otros y otras que correrían la misma suerte. El Kapiibary alberga en sus alrededores muchos restos humanos por identificar. A 50 años de la incursión de la columna 14 de Mayo, muchas heridas siguen abiertas, muchas historias por contar y muchos cadáveres por desenterrar.

Durante mucho tiempo, en San Juan Nepomuceno sus pobladores cuidaron de las cruces que en los humedales estaban esparcidas. Hoy ya quedan pocas. Aun así, en el pueblo todavía están los testigos y rastros del genocidio que deben ser develados. Una de las avenidas más transitadas de la ciudad llevó por años el nombre del Gral. Colmán; otra, el de Edgar L. Ynsfrán.

Paradójicamente, a metros del arroyo Kapiibary, se yergue un Centro de Formación de la Juventud Trabajadora Yvy Marave'y. Casi pegada a una de las tantas cruces anónimas, funciona desde el año 2000 un lugar donde los hijos e hijas de los oleros, amas de casa, changadores, vendedores ambulantes y desempleados, tienen un lugar donde los facilitadores les acogen con sinceridad y sin estigmatizaciones.

En principio fue difícil contar con un local propio, pero los vecinos decidieron construir el Centro citándose todos los domingos. Durante un año trabajaron de manera silenciosa. Con ayuda de una ONG francesa consiguieron cubrir una parte de los gastos; lo demás, lo hicieron juntos.

Uno de los vecinos sugirió habilitar un pozo, de tal forma a ofrecer agua en homenaje a aquellos subversivos cuyos labios quedaron sedientos. El Centro recibió en su momento dardos y trabas de toda laya. Catalogados de comunistas, un cura aprovechó la homilía para recordar a los feligreses que iniciativas de ese tipo no eran del agrado de Dios.

A pesar de las resistencias, el Centro logró afianzar una pedagogía revolucionaria, donde las ideas de Paulo Freire son una constante. Además, la metodología de la JOC: Ver, juzgar y actuar, imprimió un carácter único a los participantes.

El día 20 de diciembre de 2009, a 50 años de aquel diciembre de 1959, 16 participantes del Centro recibieron sus respectivos títulos de Bachiller, con énfasis en Ciencias Sociales. De esta manera, en el bajo, cerca de los humedales y de las cruces anónimas, allí donde nadie esperaba nada, los ideales que alguna vez surgieron en las escuelitas campesinas de las Ligas Agrarias, en ese lugar menos pensado, la utopía se hizo realidad.

Publicado en el diario Ultima Hora el 26 de diciembre de 2009

Asombro y Curiosidad

2011-02-17T17:40:00.001-08:00

Curiosidad coqueteó con el apuesto y enigmático caballero don Asombro. Se habían conocido tiempo atrás, Cupido los flechó y se enamoraron perdidamente. No pudieron contener el pulso de sus instintos y al cabo de unos meses, nacía una hermosa niña llamada Filosofía. En aquella ocasión, el abuelo, don Mito, se vistió elegantemente y en sus manos portaba una rama dorada símbolo de su inefable poder.

La educación de la niña quedó en manos de una tutora muy especial, de nombre doña Lógica. Cada día, todas las mañanas, con voz suave pero firme, se sucedían las lecciones.

Así, empezó a hurgar Filosofía en los alrededores de su casa, miraba las plantas, el cielo, el fluir de los ríos, el color del fuego, etc. Quería conocer la razón primera de todo lo dado.

Los años pasaron y en aquella búsqueda se había enamorado de Arje. Ya núbil, Filosofía parió una hermosa y robusta hija de nombre Física. Luego vendrían más. Una de ellas, Ética, trajo en el hogar de la familia orden y límite. Otros hijos como Teodicea, era una preguntona divina. La prole se multiplicó de manera excepcional y Filosofía lagrimeaba al observar a sus retoños sanos y alegres. Todos indagando, observando y conquistando las mentes de muchos seres humanos de bien.

Pero un día, la creatividad y esa chispa que les caracterizaba como estirpe, se aniquiló. La poderosa doña Teología llegó látigo en mano a clausurar la libertad y la posibilidad de volar con el pensamiento. El camino ya estaba trazado. Todo estaba dado. No hacía falta dudar, indagar o pensar. Bastaba con creer.

Entonces la madre agonizó en su lecho de muerte, sus ojos llorosos no podían dejar de observar el mundo que tanto amaba y cuyos límites había explorado. Sus últimas palabras fueron conmovedoras; “es tiempo de silencio y de censura. Serán esclavizados y tergiversados. Sus manos trabajarán para otros intereses, serán criaditos y criaditas de doña Teología, pero nunca olviden que tienen una madre, aunque esté moribunda, seguirá velando por ustedes. Y no se olviden que llegará el día en que renaceré, renacerán ustedes, renaceremos todos. Ese día será un tiempo nuevo, mientras, aprendamos a sobrevivir”.

Fueron años difíciles, aunque con breves primaveras. Doña Teología apreciaba en demasía a sus criaditos y criaditas que casi siempre les dejaba comer en su mesa. Pero los modales de la estirpe de Filosofía no gustaban a los miembros de la familia donde moraban.

Y los años pasaban. El débil aliento de la vieja Filosofía parecía extinguirse. Pero un día, tal como lo había vaticinado, la esclavitud terminó.
Se regocijaron los hijos y la madre, de nuevo lagrimeó, pero esta vez, de alegría. Brindaron al compás de la suave brisa y una vez más, el cielo cautivó la mirada de Filosofía, como en sus años de niña traviesa. La naturaleza, y esa inquietud por conocerla, volvían a renacer.

Sin patria ni hogar, la estirpe se derramó por el inmenso mundo. De la naturaleza se pasó a indagar los límites del poder y el valor de la libertad. Cuando las máquinas empezaron a generar ganancias, la vieja Filosofía y sus hijos propiciaron grandes revoluciones.

Después de Hiroshima y Nagasaki, Filosofía recordó a su hija amada Física que buscara a su hermana Ética y que juntos podian dialogar.

Hoy día, la arrugada y olvidada Filosofía sigue inquieta y desafiante en la era de los bits y nanotecnologías. De explotados y explotadores. Su descendencia sigue robusteciéndose a la par de los años del mundo y de sus encantos y desencantos, de su multiplicidad y exclusividad. Y aunque no sintamos, aquella niña ha cambiado nuestras vidas y seguirá por muchos siglos más. El primer amor de Asombro, la bella Curiosidad, ha dado paso a lo que somos y lo que soñamos como seres humanos.

Aunque la indiferencia nuble a diario a tan excelsa estirpe, ser racionales y contestar preguntas, seguirán siendo virtudes humanas por excelencia.

Intentar aniquilar a la hija de Asombro y Curiosidad no es otra cosa que hacer Filosofía.

Dignidad

2011-02-13T02:32:00.000-08:00

La grandeza no siempre está cubierta de oropeles y suntuosidades. Asimismo, la fuerza bruta y el sometimiento llevan estampada en la solapa una fecha de caducidad. Aunque la libertad esté subyugada, embargada y desecha, basta una pequeña chispa para esparcir por los aires esa cosa llamada “dignidad”.

ABC, 12-02-2011

Mbo´ehára ojembojeguaka

2011-02-08T06:25:00.000-08:00

20 de mayo de 2010. Universidad de Varsovia

Mbo´ehára ikatupyrýva, ndokyhyjeíva umi akã guasu kuéra ambue tetã európape oĩva gui, Horacio Cerutti Guldberg, oho kuri Polóniape ha upepe ome´e chupe ikuai Varsóviape kuatia atã ombojeguáva pe ha´e oikuaáva ha ombo´eva hapicha kuérape.
Peina ambohasáta che añanduhaícha guaraníme he´ívaekue umi mbo´ehára kuéra Varsóviape,

“Ñande jajapo ñandehegui jaipotáva, ikatuháicha, jahypytyhaícha, tera ñande jahechaháicha ha ñañanduhaíca. Jajepytaso va´era ikatuhaguáicha jajotopapa oñondivepa ha ñañomongueta ojorovárehe, ani jahejáti ñande rete oiko ka´i raíme ha ñande apytu´u rykué kyhyjégui ndaikatui osê.
Upévarehe pe jepytaso joja ha´evaerã peteĩ jeguata oñondivepa yvy marane´y gotyo.
Ha upéva ikatu jajapo ñamono’óramo ñande rekove añete ha ja japó jevy ñandehegui tekové añetegua, ñandéva, ñande jahechaháicha ñande rape, jañanduháicha ñane ñe´e, ñane apytu'ũ rykué ha ñande resa yvoty”.

Ãngiru Horacio ohohápe ogueraha ñe´ê osêva iñapytu'ũ kuágui, upévarehe hi´ánte oho hápe ta iporã yvy, ikatuhaĝuáicha heñoi ha oñemuña ha´e ojapóva. Chupe oho añua paraguaíguive.

--------------------------------------------------------------------------------
El filósofo-trabajador, el que no teme a las cabezas de los filósofos europeos, Horacio Cerutti Guldberg, viajó a Polonia y ahí le otorgaron el doctorado Honoris Causa por la Universidad de Varsovia coronado así su saber y su contribución a los demás.

A continuación, traduzco al guaraní según mi sentir parte de su intervención en Varsovia,

“Nosotros nos construimos, en la medida de nuestras posibilidades y tal como nos imaginamos y nos sentimos. Por ello, debemos esforzarnos para que podamos encontrarnos en esa construcción cara a cara dialogando y evitar así que nuestro cuerpo viva en prisión y nuestros pensamientos no puedan fluir por culpa del miedo.
Por ello ese esfuerzo colectivo debe ser un caminar juntos hacia la tierra buena, la tierra sin mal. Y lo podemos lograr si juntamos los retazos de nuestro propio ser y reconstruimos de nuevo lo que verdaderamente somos, desde nuestra visión, desde nuestro propio camino, desde nuestros sentir y desde nuestra palabra, desde nuestros pensamientos y desde las flores que brotan en nuestros ojos”.

Horacio lleva su palabra y su filosofía por el mundo, por ello, es nuestro deseo que ahí donde vaya, el terreno sea propicio para que así, su magisterio se reproduzca y crezca sin parar. Desde Paraguay, le enviamos un abrazo.

Nihil novum sub sole

2011-02-08T03:43:00.000-08:00

(1962)
(2011)

Ha mboriahu, reisu'úva anga opaite mba'e
Hípa Tupã, peichaite ra'e ore mbojoavy
Ha mboriahu, ñembyasy ha tesay rupa
Ku mayma oimevéva mba'asy
Nderehénte ojejapetepa
Ha mitãicha repoñy.

Ha mboriahu, ipohýi reipykúiva tape
Ha nde py'a, mamove ndojuhúi pytu'u
Ha mboriahu, Ñandejára tukumbo rupa
Piko aipo ñamanórõ añete
Ñuatindýgui ñasê ha jaha
Jaipykúivo añaretã.

Mboriahúnte, pehendúne ika'úrõ ha imonda
Ha anichéne pytu'úpe oikovérõ pehecha.
Mboriahúnte ko yvy ári ojapóva naiporãi
Ha omanórõ ni yvyguýpe
Mboriahúgui nahendái.

Letra: Teodoro S. Mongelós

¿Somos cínicos los paraguayos?

2011-02-03T04:03:00.000-08:00

El griego Antístenes funda la escuela cínica en Grecia a mediados del siglo IV a.c. Será Diógenes de Sínope uno de los discípulos más reconocidos y quien mejor ha representado los ideales de dicha filosofía; desprendimiento, frugalidad y autonomía ante las convenciones.

Animales
Los cínicos, toman como modelo a los animales, de los que adoptan el ejemplo de la autosuficiencia, de ahí su comportamiento ético -bastarse a sí mismo- y su rigurosa disciplina física y mental.
Y es que los animales tienen pocas necesidades y se adaptan rápidamente a la situación en que se encuentran. En nuestro país, los animales representan algo más que simples mascotas, o fuerza de trabajo. ¿Cómo podríamos explicar la obsesión de mucha gente en adjudicar algún mote o sobrenombre de animal al semejante? O ¿cómo podríamos entender que muchas de nuestras acciones la asociamos a conductas animales? Los etólogos nos envidiarían si llegan a analizar nuestras expresiones cotidianas:
Vakaicha ho’a (Se cayó como una vaca). La imagen de una caída aparatosa, estruendosa se indica apelando a esta expresión.
Kavajuícha oipo´o (Fue golpeado como un caballo) Lo salvaje es asociado a lo animalesco, aunque, luego, la realidad muestre otra cosa.
Y no olvidemos al siempre estimado perro. En el Paraguay el perro representa un sinfín de aspectos y situaciones símiles a los imponderables de nuestra humanidad finita. Algunos iconoclastas abogan por suplantar a nuestro gallardo león, símbolo de valentía, por el siempre amigable perro.
Razones sobran para imaginar flamear a un jamer (jagua mercado) en nuestra querida bandera. ¿Acaso no vivimos en el país de los perros? Los perros son los amigos, los enemigos, incluso los extranjeros, jagua extranjero. El perro flaco es probablemente el profanador de tumbas, el Luisõ, el maléfico. El soplón es el perrito- jagua´i- que todo lo cuenta, matando secretos y misterios por doquier. La traición o la venganza se expresa mejor diciendo, le mordió (Oisu´u chupe).
En fin, imágenes cotidianas del amado y odiado animal. El más popular de todos los animales domésticos, antropomorfizado hasta en su forma de comer y de orinar. Abundan los comedores insalubres, los alimentos muchas veces se sirven a la vera del camino. Y lo de los inodoros y sus ninguneos, mejor lo dejamos para otro escrito.

Estropear monedas
No olvidemos que Diógenes cometerá el delito de invalidar monedas o los valores de cambio en curso. Según la tradición, con la complicidad de su padre, se dedicaron a estropear monedas con un punzón. A raíz de lo acontecido fue desterrado de su ciudad natal. Diógenes asumió el castigo con su genio habitual: 'Ellos me condenan a irme y yo los condeno a quedarse'.
En nuestro país no podemos negar la práctica -casi común- de violentar o estropear billetes o documentos de valor. En más de una ocasión los billetes han sido depositarios de alguna pulsión reprimida o en todo caso, sirvieron de improvisada esquela o escueta carta de amor. Asimismo, hay indicios más que evidentes de la poca estima en cuanto a la conservación del acervo documental del país. ¿Podemos decir que estamos lejos del punzón de Diógenes a la hora de de desplegar procedimientos, estrategias y medidas destinadas a conservar en su integridad documentos de extraordinario valor histórico?
Muchos sostienen que la anécdota de Diógenes de invalidar la moneda, podría ser vista como un antecedente lejano de la importante consigna nietzscheana sobre la transmutación de los valores.

El cambio y la risa
La imperturbabilidad (apatheia) es el ideal del sabio cínico. Vive alejado de todo lo que le produce perturbación o angustia y es capaz de adaptarse con indiferencia a las circunstancias.
Varias son las expresiones que podrían pintar esta actitud, el famoso tranquilota comparte con el ndaipóri apuro (No hay apuro) complementándose con el ndaipóri ivai pyahúva, ivai tujávameme (No hay mal novedoso, todos son antiguos)
La hamaca sujeta de los árboles, el rico tereré que lentamente hidrata en los días de calor, más la risa que cura toda pena e indignidad, nos muestra que el tiempo se puede detener o domesticar de una forma cínica dando paso a una imperturbabilidad anímica.
No olvidemos que para los cínicos la risa abundante y reiterada garantizaba una vida saludable, si bien no la eternidad. La sociedad tenía sus mascaras, esto es, las convenciones. Según los cínicos, ya no quedaba convenciones vivas, sino convenciones muertas, huellas borrosas y casi irreconocibles de edades doradas.
Entonces, la risa rompía los convencionalismos y sobre todo, servía como escudo o caparazón en un mundo en crisis. En nuestro medio es común escuchar frases como japukareijevý mba’éna. (No queda otra que reírnos).
En todos los casos, el cinismo operó como un refugio contra la sociedad, contra el mismo hombre que luego de una gran crisis, buscaba paz y sosiego.

Entonces, el cínico creyó que podía encontrar en sí mismo el vigor necesario para hacer frente a una sociedad que poco o nada ofrecía políticamente hablando. En este intento tuvo que negarlo todo: el conocimiento, la vida civil, la posibilidad de la ayuda mutua y hasta de la comunicación mutua.
¿Será que todo esto es homologable a nuestra realidad actual?

Dudar para morir

2011-01-20T10:47:00.000-08:00

El acto de desobediencia, como acto de libertad, es el comienzo de la razón. Erich Fromm

Hace ya tiempo que camino en busca del cielo. Un lugar donde la igualdad y la camaradería son flores que adornan un inmenso jardín fraterno. Después de un largo caminar, entre paradas y desatinos, he dejado de creer en mi destino.

Unas ganas desmedidas de revisar el infierno me empujan hacia atrás. Sin embargo, la indecisión obliga a dar muchas vueltas para llegar a ninguna parte.
Quita el miedo saber que la verdad está de nuestro lado. Por eso tantos discursos y símbolos coloridos, íconos y estampas por doquier.

Me resisto a equivocarme. Tengo miedo a ser distinto en medio del rebaño. Me causa pavor intentar caminar un camino cuyos límites me conducirán al infierno. La crudeza de encontrarme cara a cara con la ilusión ilusa, me quita fuerzas. Pero estoy entrenado. Tantos años en la senda de la igualdad, han logrado insuflarme creencias poderosas que fortalecieron mi mente y revistieron mis palabras de un brillo garante de realismo.

Más, el camino ajeno me hace confrontar a verdades poco estimables. Mis convicciones entronadas se amarran al cielo para evitar mezclarse con las míseras condiciones de la mefistofélica libertad.

¿Qué será de mi vida sin la masa? ¿Qué haré sin las palabras del camarada? ¿Volveré a ser digno alguna vez? ¿Quién podrá mostrarme el camino correcto?

En nombre de “todos” unos “pocos” marcaron la senda. El mapa es exclusivo.
Pero hay días en que algunas ovejas viran hacia lo desconocido. De manera temeraria se escudan en la democracia y se arropan de ideales y sentimientos de libertad. Libertad que ha posibilitado que déspotas e iluminados, fantoches y estrategas, ilusos y estadistas, accedan al poder y caminar con ella hacia alguna parte.

He dejado de escuchar y sin más, me puse a hablar por mi cuenta. Encontré en mi boca algo muy similar a las otras voces que se animaron a tirar el libreto rancio de la salvación.

Muchas voces, grupos, intereses, climas, oportunidades, religiones, cosmovisiones y prejuicios. ¿Cómo vamos a ser “todos”? ¿Y si somos “unos”? Es cómodo pensar en la cristalización de las ideas. Un manantial que fluye límpidamente. Aunque implique muerte, sufrimiento o dolor, las filosas puntas de inviernos idos, deben ser visibles.

¿Y la primavera? No hace falta renovar nada. Los cristales ya no evolucionan.
Brillan, fulguran y son admirados. El infierno de la duda todo lo destruye. Destruye el cielo, los cristales, las ideas y los inviernos. El éxodo de los que preguntan es el infierno de los dogmáticos.

Recuerdo aquel tiempo en que mis fuerzas emergían con soberbia, aunque ellas hayan brotado de una convicción mal aprendida. Tenía el amor propio exaltado y los aplausos y vítores producían en mi ser ardores infundados.
Mi seguridad era tan grande como el miedo que tenía de olvidar mi camino y caminar libremente senderos extraños y extraviados.

Era un involucionario envalentonado por la aclamación del rebaño de turno. Jamás pensé que la mayoría también se equivocara. Entonces, ¿qué hago con tanta obediencia a cuestas? ¿Dónde guardo tanto amor a los “iguales” y odio a los “distintos”?

Me declaro disidente. Me mantendré al margen y me auto denominaré subversivo, desleal, traicionero, desfasado y apóstata.
De cabezas me hundiré en el infierno, sino encuentro en ella humanidad, seré el primero en poblarla.

Si ayer hipotequé mis sueños, hoy celebro la duda como el préstamo más insaciable e indómito que el hombre debe a la naturaleza. La libertad es a la vida, lo que el dogma al iluminado.

Las bellas ideas no vienen del cielo. Viven y brillan en cada grito donde la libertad se anida renegando la clausura y el olvido. Las verdades de los muertos no están lejos de las mentiras de los vivos.

Pensar en abstracto el cielo sin mirar el cotidiano infierno, es negligencia de improvisados y maledicientes burócratas.

Sigo caminado. Me he despojado de la caja enorme que me resguardaba. Ahora escucho sonidos nuevos y colores nunca antes pensado.
Al dudar, descubrí el olor del azufre y la maldita, siempre molestosa, hermosa y eterna, “diversidad”.

Vaca Top

2011-01-07T08:28:00.000-08:00

Es muy probable que Peter Singer fiche a los compatriotas de esta historia, pues, el proyecto liberación animal tendría un respaldo indiscutible con estas dos figuras. Asimismo, San Francisco y el mejor amigo de los perros, San Roque, quedan relegados hasta el límite con lo acontecido en Katuete, Departamento de Canindeyu.

Un brasilero se había instalado en la zona -y como era de esperar- rápidamente se puso a trabajar. Inversamente proporcional a lo acontecido, dos muchachos artistas – paraguayos- planearon el performance de sus vidas.

En un descuido y animados por la fuerza del arte, invitaron cordialmente a la vaca más guapa del rapai a abordar un pequeño VW. La lady cuadrúpeda no salía de su asombro ante tamaña amabilidad.

Mocha no paraba de reír, al poco tiempo, Miguel y Luís se ganaron su inestimable amistad. La vaca muy emocionada comentó a los jóvenes del taller de lectura que dirige todas las tardes en el establo. Muy animada analizó largo y tendido las frases más ácidas de Rebelión en la Granja.

Pero la emoción no duró mucho. De repente, la relación se tornó tensa. Luís sujetó la cabeza de Mocha y con fuerza la enfundó un hermoso vestido con detalles flamencos.
La invitada cambió su semblante y sacó lo peor de su humanidad ganada. Pero ya nada pudo hacer, la inmovilizaron sin contemplación.

El brasilero había denunciado el rapto de su muy querida Mocha y no pudo contener el llanto ante las autoridades quienes se apresuraron en instalar a lo largo de la carretera puestos de control.

Los artistas lograron sortear varias de esas barreras argumentando transportar a una enferma de gravedad. Pero como todo arte tiene su climax, uno de los policías de la siguiente barrera-la quinta- pidió observar la situación de la enferma en cuestión.
En el asiento trasero, la divina Mocha pedía auxilio con sus relucientes ojos negros.

Los artistas quedaron detenidos y la vaca fue rescatada luego de un triste y malogrado intento de amistad persona-ganado, medio-probablemente- eficaz para desterrar el sublime arte del abigeato.

Ver, “Roban vaca, la meten en un auto y hasta la vista beibi” En Diario Popular. 08 de diciembre de 2008

AÑARAKO

2010-12-31T15:01:00.000-08:00

A Rosa y Virgilio. Feliz año 2011

¿Qué es la vida? Un frenesí.
¿Qué es la vida? Una ilusión,
una sombra, una ficción;
y el mayor bien es pequeño;
que toda la vida es sueño,
y los sueños, sueños son.
Pedro Calderón De La Barca

Les pido que no se asomen demasiado, vamos a hacer lo posible para ver la reacción del ángel y luego procederemos a formular las preguntas correspondientes. Les ruego tranquilidad y orden, por favor no griten ni se empujen. La iglesia no puede dar cabida a tanta gente histérica, respetemos la casa del señor. A esas señoras del fondo, dejen de gritar. Gracias.

El Pa´i* del pueblo atrapó con sus dedos unas gotas gordas de sudor que caían en picado por su adusto rostro. Posó sus pies en la escalinata y bajó lentamente del altar. Recogió con ceremonia la sotana y se acomodó cerca del comisario del pueblo y de la partera. Al costado, un rostro pálido y cansado respiraba con dificultad. Unas enormes alas blancas rodeaban el cuerpo inmovilizado con gruesas cadenas.

El ángel había sido atrapado en el patio de la iglesia la noche de San Juan. Unos vecinos alarmados por los ladridos consecutivos salieron a mirar. Los perros enloquecidos trataban de acercarse al ángel pero no podían, una tenue luz lo resguardaba. Mudos ante semejante realidad, luego de una agotadora puja, lograron reducirlo. Inmediatamente comunicaron al Pa`i Loreto de lo acontecido.

El pueblito de Añarako (vagina del diablo) nunca antes había sido testigo de semejante visita. Hasta los políticos descartaban el paso por ese rincón.
Abandonado, aislado y a medio vivir, el pueblito daba cobijo a un centenar de maleantes, ex convictos, bohemios y extranjeros. La única construcción rescatable era el templo erigido a la vagina maléfica. Un estanciero había donado a la comunidad en agradecimiento al fetiche que los pobladores reconocían como protectora. Una vagina de barro deforme adornaba la cancha de carrera-hasta que el Pa’i Loreto mandó destruir- ahí, de tanto en tanto los varones orinaban o simplemente miraban el agujero profundo que albergaba esperanza, milagros y con seguridad un poco de maldad.

Tan extraña fascinación ejercía el añarako que llegó a oídos del obispo de Villarrica. Mucho se molestó el clérigo por semejante aberración. Días enteros dedicaron los gua’i a rezar y a rezar por los añarakorénses. Todos creían que el pueblito estaba en manos del indomable Belcebú o algún otro ser maléfico. La caridad y el amor del obispo para con las almas descarriadas se tradujo en el rápido comisionamiento del Pa`i Loreto al pueblito de San José, nombre oficial que supliría por siempre a la maléfica denominación.

Loreto confiaba en su espiritualidad y en la urgencia de los pobladores por acercarse a Dios. Mandó construir una pequeña capilla y luego, rápidamente la convirtió en una imponente iglesia donde llamaba a misa todos los días durante seis meses. Las imágenes de las vaginas fueron destrozadas y se rezó para que nunca más brotara semejante idea en el pueblo aquel.

Sin embargo, en lo más profundo del ser, ahí donde lo bueno y malo se entrecruzan, en ese lugar donde todavía no se filtra la conciencia, ahí permanecía el gran amor, respeto y devota admiración por la vagina maléfica.
Disimuladamente, con precaución y complicidad, la mayoría de los pobladores conservaban alguna que otra imagen. Se ingeniaban en esconderlas y no faltaban las gotitas de orín como ofrenda y agradecimiento a sus favores.

Según la leyenda, los aborígenes fueron los primeros en adorarla para lograr estabilidad y armonía en el mundo. Creían firmemente que una vagina maléfica gobernaba al universo y que de ella dependía el ciclo de la vida. Por eso, lo mejor es no faltar respeto a la vagina, ella podrá ser buena mientras dure la admiración y las ofrendas. Caso contrario, la vida no podría seguir su camino.Por supuesto que el Pa`i Loreto se encargó de matar la leyenda citando a Juan, Lucas y Santo Tomás. Se encarnizó la lucha teológica en contra de la superstición, el gran Loreto era el inquisidor que cortaba la ignorancia y cultivaba la verdadera religión, la verdad, la única verdad, la que salva y redime.

De tanto en tanto acusaba en público a los fetichistas trasnochados y les exigía arrepentimiento inmediato, en reconocimiento a la humildad y obediencia les ofrecía la absolución de sus pecados, previa confesión y posterior comunión.

En esa iglesia propiedad de todos, pero administrado por Loreto, se encontraban todos los pobladores. El ángel levantó la mirada hacia el techo de la iglesia y luego la fijó en la partera. El Pa’i Loreto exigió responder con sinceridad las preguntas que le harían algunos de los pobladores.

La primera pregunta la formuló una devota de María. Una señora de mediana edad, reconocida en el pueblo por su abierta curiosidad y su capacidad única para transmitir información desvirtuada en detrimento de sus semejantes.

- ¿Es Jesús la verdad y la vida?

El ángel contestó:

- La verdad nadie la tiene entera, por eso encontramos mitades esparcidas por todos los rincones. Las chismosas y maledicentes arderán en el azufre eterno, tenlo por seguro.

El Pa`i Loreto enfurecido le gritó sin titubear,

¡¡ Te expulsaron del paraíso por soberbio y engreído¡¡
¡¡No puedes contestar de esa manera, no eres digno¡¡

El ángel le respondió con una voz suave y tranquila,

- Los abuelos de tus abuelos fueron los expulsados. Ellos cometieron el pecado, son tus parientes, los míos siguen en el paraíso. Yo estoy de paso por la tierra. Vine a ver rostros de hipócritas, cuyos cuerpos se cubren de blanca blancura a fin de cubrir negras y míseras conductas. Los violadores de niños serán diluidos lentamente en plomo hervido.

El Pa’i Loreto lo miró con saña y su rostro se llenó de cólera. Se mordió los labios y le reclamó al ángel,

-¿Para qué has venido a la tierra, por qué en este pueblo, qué quieres?

- La razón es muy sencilla, en este pueblo están los pocos infelices que se ganarán el cielo. El Paraíso está muy despoblado, pocos son los habitantes, entre inocentes e ingenuos no llegamos ni al millón. Tenemos provisiones y espectáculos para una cantidad muy mayor, pero no hay caso, poca gente reúne las condiciones. Puede que le moleste, pero no tenemos religiosos ni místicos entre nosotros, todos quedaron por el camino. Lo siento, pero usted debe saber que la gloria no es para los que administran discursos y verdades, no es para gente que poco o nada entiende de humildad. La vida eterna es para la gente que no finge, la partera es una de ellas. El Comisario ni por asomo, por ladrón.
Alzó la mirada hacia la multitud y dijo: Pero no se preocupen, en este pueblo hay gente que se va a salvar.

Un aplauso generalizado tronó de repente en la iglesia. Los rostros felices imaginaban la gloria y la vida eterna. Una extraño gozo invadió el cuerpo de todos los presentes, todos querían ser salvos.

El Pa`i Loreto pidió orden y respeto,

Una última pregunta, dijo el comisario visiblemente ofuscado

Los que ostentamos el poder estamos condenados de antemano, ¿no?

En ese preciso instante se escuchó un sonido extraño, una luz inundó el rincón. El Pa’i Loreto sintió un peso encima de su ser. Una mano lo agarró del cuello y le susurró.

- Pa’i, Pa’i, ya amaneció debe preparar su homilía, le abrí la ventana, hay un lindo sol. Acuérdese, hoy debe hablar sobre los elegidos según Lucas.

El monaguillo se retiró de la habitación y el Pa’i Loreto observó fijamente el patio de la iglesia. Miró hacia arriba y recordó el enigmático sueño, sobre todo las palabras terribles del ángel y su mensaje a los añarakorénses.

* Sacerdote en lengua guarani

SUDACAS

2010-12-28T15:16:00.000-08:00

Algunos días les tengo juntos. Recordando, hablando y volviendo sin volver. A Hugo, a Bibi, a todos...

Tengo la mala costumbre de mirar arriba, acaso voy a toparme con Dios o algún diablo de turno. La verdad me aterra. Caminar despacio hacia el incierto destino es una marcha fatigosa y angustiante.
Cada vez siento menos ganas de llorar, pero me ahogo en mi llanto y suelto una carcajada que no para hasta el vómito.
Fumo y me rasco la oreja. Muevo la nariz como un perro agusanado. Me inquieto en demasía. Busco desesperadamente algo en el horizonte. Y no veo nada. Es que nada hay. Excepto una larga y negra columna de humo que sube lentamente de una lejana chimenea. ¿La familia reunida antes del almuerzo? Es un hogar, lo presiento. Pero está muy lejos.

Llevo mil días en este maldito rincón padeciendo la misma pena. Me acompaña un homólogo. Aunque estemos juntos, cada uno está muy lejos. Hay días en que la nada se apodera de nuestras sombras y nos mueve el esqueleto como a insignificantes hojarascas. Retumba y cruje el dolor de ser nadie, tan lejos de ese lugar donde alguna vez fuimos alguien.
Ahora todo es tensión. La vida fluye muy a pesar de todo. Ese es el problema. Muy en el fondo, en el silencio y sin testigos, hemos preferido la muerte digna. La vida del inmigrante es la muerte de alguna persona.

La montaña tiene pinta de un gran helado a medio derretirse. Es imposible no fijarse. Pero no hay nada. El horizonte está vacío. Escasas imágenes y algunas sombras, pero nada más. Arnaldo se frota las manos. Acelera los pasos hacia la baranda y amaga fumar. Hace tiempo que intenta estar en Asturias. Ha dejado tres hijos y una mujer a quien ama tanto como a sus changas del camión.
La conversación es pausada y extremadamente difícil. No hay forma simple, precisa y fluida que pueda expresar tanto dolor y confusión.

Sin embargo, hay veces en que la mirada hacia el infinito es el único lenguaje para expresar una búsqueda infructuosa. Ojos que terminan cerrados escuchando vivamente el tamborear del corazón. Y luego, el rechinar del maldito estómago, se intenta olvidar sin olvidar.

El viejo zapatón desteñido oscila muy cerca de la barra del mirador. Arnaldo golpea las piedrecillas y fija la mirada en el suelo, lugar seguro que cobija a miles de inmigrantes como él. Limpia su espacio pateando con gusto y distracción cada objeto.
Escupe al suelo y dibuja una letra H, me mira y recuerda que su hijo Hernán ya estará muy grande. Le ha dejado cuando tenía ocho años, ahora ya tendría once.

De pronto, sin lógica alguna, me cuenta una muy extraña historia.
No muy lejos de este mirador hay un hogar para desposeídos. Allí estuve durmiendo durante unos días. Conocí en una de esas noches frías a una anciana muy especial. Me contó que cruzando las montañas de León, hay una pequeña aldea. Ahí, las mujeres reciben con regocijo a los varones, están necesitadas de sementales. Quieren niños, muchos niños, así podrán salvar la vetusta y triste aldea.

La fiesta y la algarabía se confunden con el agasajo y el gran banquete que ofrecen a todo varón de turno. Luego, el trabajo de hacer lo que se tiene que hacer, es cuestión de instinto.
¡¡Allí, es allí donde debemos viajar!!
Cortó abruptamente su respiración y golpeo la baranda del mirador. Allí debemos estar ahora, volvió a repetir, miró una vez más la letra H y sollozó en guaraní, rohechaga´u che ra´y (Te extraño hijo mío).

La mente vuela a recónditos parajes. Arnaldo y yo estamos en el lugar equivocado, pero buscamos estar en ese rincón que nos pertenece. Más todavía, seguimos donde nos toca vivir. Preservar el ser a costa de enloquecerse, es la tarea más difícil que hemos conocido.

La tarde caía lentamente a lo lejos. El lindo sol moría de a poco.
Arnaldo de pronto volvió a murmurar.¿Éste quién es? preguntó ofuscado

- Es el Rey de España, Don Juan Carlos, le contesté.
- Bah…

La moneda brillaba en la mano izquierda de un hombre desesperado por encontrar trabajo. Esa imagen representaba a la monarquía, símbolo de la estabilidad y el poder absoluto. Arnaldo, un lejano descendiente de un burgués venido a menos.
El inmigrante cuida su monedita con el mismo amor que muchos españoles miman a su Rey. Entonces lanzó la moneda al aire y la atrapó al vuelo. La miró de reojo y la escondió rápidamente. Las monjas del comedor prefieren monedas a lidiar con sudacas desposeídos.

El mirador sobresalía un tanto de la carretera. Una especie de balcón en la orilla de la falda del Naranco. Una nariz prominente mirando hacia los Picos de Europa.
Luz, esa luz que calienta nuestras entrañas, eso buscábamos, eso esperábamos. Había días buenos y otros muy grises. Caras iluminadas por un pálido y extraño sol. Rostros antes, hoy, osamentas esperanzadas vacilándole al destino. Cuantas veces viajamos mirando. Cuantas veces morimos y resucitamos con los ojos cerrados. Todos, absolutamente todos los días, moríamos un poco y al otro día, con el pellejo como mortaja caminábamos hacia el mirador. Ya no hay nada que hacer. El sol ha desaparecido. De a poco se irá oscureciendo todo.

Vagar hasta encontrar un trozo de pan en el comedor. Poblar el cuchitril. Hablar de proyectos hasta la madrugada. Leer cartas amarillas. Soñar con los hijos. Llorar despacio. Volver a buscar…

ENSOÑACIÓN

2010-12-22T05:43:00.000-08:00

« ...Y si no encuentras en ti un absoluto, únete a un absoluto como parte servidora del mismo». Georg Simmel

Apenas colgaba su bata blanca en el clavo enorme de la pared del fondo, sus ojos empezaban a brillar con una intensidad inusual. Su rostro se iluminaba, adquiría un color distinto y sus labios se hinchaban de placer. Una mano metida en el bolsillo, la otra suelta, acompasaban sus pasos firmes de hombre pequeño. La mirada erguida y oteadora medía con precisión cada centímetro de suelo y del horizonte que ansiaba conquistar.
Al sentir su peso en el viejo colchón, se resguardaba en sus más profundos pensamientos y actuaba con total libertad. Sentía su cuerpo henchido cual sapo amenazado y la voz le brillaba, adquiría un timbre metálico, fuerte, firme y suelto. La muchedumbre se le abalanzaba, intentaba zafarse, levantaba las manos y con una sonrisa fingida saludaba sin parar. Un grupo de jovencitas se abrieron paso entre tantos cuerpos y le regocijaron con flores y cálidos besos. No podía seguir de tanta adoración.

Esa fantasía era más que recurrente. Al cabo de unos meses una voz se había instalado en su cabeza.

- Eres el elegido.
- ¿Yo?
- Serás tan grande como el Rey David. Reinarás y tu nombre será recordado por generaciones enteras.
- Pero…
- Pero nada. Eres único, genial, fuerte, decidido, frío. De cada millón de hombres nace uno con características tuyas. No puedes escaparte. Has nacido para ostentar un poder que solamente Dios puede conceder al común de los mortales.

Y así fue. Aquel pequeño hombre de ojos saltones y rizos al viento, pasó de enfermero a diputado. Ejerció durante 20 años un poder implacable, mísero e irracional. Pero un día, luego de tantos años de lisonjas y adulaciones pasajeras, pudo notar con claridad su destino.

El verdadero poder no se escurre ni se impone. Se construye y se sostiene con criterios racionales siempre cercanos a la debilidad humana y lejos de ensueños transitorios poblados de imágenes, símbolos y fantasías producto de complejos y necesidades vitales.

Y el diputado ya no era diputado. Ni enfermero. Tampoco Dios. Se había convertido en un instrumento desfasado. El olvido lo arropó con su lúgubre y triste voz. Pero, alguna vez creyó ser "el poder". Y lo volvió a intentar.
Cerró los ojos como antaño y una suave brisa lo elevó hacia un inmenso árbol, despertó rápidamente evitando que el corazón se le escapara por la boca. Respiró profundamente y movió la cabeza en señal de desagrado. Había visto un mono imitando su ideal.

Apagó las luces y observó a lo lejos el transcurrir de la gente. Luego de muchos años estaba preparado para proferir su gran verdad. Se retorció los labios y soltó un largo suspiro, irguió la cabeza y con voz firme dijo: “este maldito mundo sigue sin mi”.

NAMBRÉNA EL PENSAMIENTO PARAGUAYO

2010-12-20T08:37:00.000-08:00

Rara felicidad de estos tiempos en que se puede pensar lo que se quiera y se puede decir lo que se siente. Tácito

Resulta difícil referirnos a una realidad -y práctica- tan olvidada, maltratada, clausurada, candadeada, ninguneada, diríamos… Esto es, el pensamiento.
Ahora bien, ¿el término pensamiento, suple o en todo caso, resguarda un discurso que aspira ser filosófico pero cuya potencia es tan escasa, que preferimos hablar de pensamiento y evitarnos la pesada responsabilidad de hacer y decir, filosofía?
Esta pregunta puede que suene estéril, inútil, pero es más que necesaria. Inútil, pues, la misma ya ha sido formulada por grandes pensadores latinoamericanos como Leopoldo Zea, Cerutti, Salazar Bondy, entre otros… Necesaria, por la oportunidad que nos ofrece de limitar, señalar o en todo caso, afinar nuestro discurso, nuestras intenciones y el alcance de la misma.

¿Qué pretensiones administramos cuando nos ponemos a pensar? ¿Acaso no es igual cuando nos empeñamos en hacer filosofía? ¿Nosotros podemos ser filósofos? ¿Hay una raza superior que sí puede asomarse al ser y nosotros simplemente divagamos? La respuesta es clara. El pensar es la antesala del filosofar. ¿Antesala, antes de la sala, periferia, defecto?

Nuestro pensar es un pensar defectivo, producto de una historia de opresión, de minorías y mayorías cuyas voces y culturas fueron olvidadas, pero no aniquiladas.
Cuando apelamos al pensamiento involucramos a un número más amplio de actores, actores que probablemente no tendrían cabida en una historia estricta de la filosofía. Nuestro pensar, por lo tanto, podría entenderse como un modo auténtico y específico de acercarse a la realidad y dar cuenta de ella. Esto en el caso de que nuestra realidad sea motivo de interés.
¿Y cuál es nuestro lugar en el contexto mundial? ¿Somos una potencia que marca el destino de otros pueblos o estamos a la merced y la buena predisposición de los centros del poder y del saber?
Pensar en Latinoamérica, probablemente sea un ejercicio desde el margen, desde el afuera, pero con intenciones de llegar hasta el centro. ¿Para qué llegar hasta el centro? ¿Aspiramos ser parte de un club de chuchis que nos desprecia profundamente?

El pensamiento latinoamericano está presente en el concierto mundial de ideas. Y su participación no es ni sumisa ni condescendiente. Ha logrado acceder a la filosofía- de los europeos- , por un camino no oficial, por picadas, por tape po`i donde abundan los jukerís y taha taha, por senderos muy distintos a esas grandes carreteras del saber, del pensar y del poder.

Entonces, el hecho de caminar caminos distintos- diversidad- nos pone en situación ventajosa para juzgar y revisar aquellas categorías hegemónicas, muchas veces desencarnadas y muy alejadas de nuestras urgencias y necesidades. Queremos llegar al centro no para ser uno más, sino para mostrar y exigir el verdadero sentido de la diversidad; la convivencia de visiones dispares del mundo.

De ahí que nuestro pensar esté ligado a nuestro mundo, que a su vez, está determinado por sus múltiples culturas y una historia más o menos común que compartimos. Por ello, el pensamiento que defendemos tiene una universalidad restringida y parcial.
Ahora bien, si nuestro pensar nos impele a hurgar en nuestro propio ser,- seres fechados y situados- de manera implícita debemos hacer lo posible para reencontrarnos y reconciliarnos con nuestra historia desde una perspectiva crítica que a su vez nos ayude a esbozar nuestro propio destino.
Volver a poblar nuestro imaginario colectivo de ideas y ensueños renovados.
La colonización mental y geográfica tiene que ser significativa, circunstancial y de liberación. Ser colonia de ideas ajenas es ser otro ambicionando ser nosotros.
En esta línea, que por cierto vienen trabajando muchos pensadores de la región, propongo y encuentro factible, hablar de pensamiento paraguayo.
Podemos dedicar toda una vida al estudio de las ideas de Aristóteles, Voltaire, Habermas y Rorty, clausurando la posibilidad de leer y analizar textos de nuestros pensadores latinoamericanos y entre ellos, paraguayos.

Alguien dijo alguna vez que la desgracia de nuestras luchas es que no coinciden con nuestras ideologías. La rabia, el coraje, son de aquí, y las ideas son de allá. ¡Nosotros sólo ponemos la desesperación! ¿Acaso no ocurrió esto con la última reforma educativa? ¿De dónde vinieron los expertos? ¿Dónde están las desgracias?

Muchos afirman que la historia del pensamiento paraguayo está basada en la opresión y la idiocia. Otros afirman que recorremos nuestra trayectoria como meros espectadores y que solamente palpitamos con la contemplación de una creación ajena.
Tal es así que nuestra negligencia ha elevado a la categoría de realidad lo que son escasamente sueños y nuestra esperanza pluridimensional la hemos administrado gracias a un sinfín de elevadas promesas alegóricas. Y que nos hemos aferrado al ensueño de una felicidad un tanto rara pero gestionada a la carta y, al ser así, se parece mucho al placer.

Lo cierto es que cuando hablamos de pensamiento en el Paraguay, la cosa se pone seria y hay opiniones muy dispares. Paradójicamente, hay textos que se pensaron para demostrar que no hay pensamiento en el Paraguay. Esos nambreneadores ya no estarán tranquilos, pues, hemos empezado a nambrenearles, tal como nos enseñaron.

Extracto de la ponencia "Pensamiento paraguayo". Inst. Sup. Salesiano de Estudios Filosóficos "Don Bosco"(ISSEF)Asunción-Paraguay. 27/10/2010

SEÑOR, LA CULPA ES DE DOÑA JULIA

2010-12-16T05:05:00.000-08:00

- Usted no nos puede hacer esto. Hemos dado parte de nuestras vidas a esta empresa. La compañera está destrozada, su mundo se le vino abajo y todo por culpa de la señora que le invito a los aborígenes. Por favor señor, queremos seguir trabajando. Puede suspendernos, multarnos, pero no nos saque el trabajo, por favor, se lo suplico por mis hijos.
- Ya está resuelto. Mañana se le prepara la liquidación y asunto terminado. Ustedes son las dos responsables directas de ese lamentable incidente.
- Le ruego señor, no nos deje sin trabajo.
- Qué descarada. Lloriqueando pensás que podés revertir la cagada que cometiste.
- Señor. Los aborígenes que entraron al local tenían hambre. Ellos se sirvieron tres empanadas, dos tartas y una gaseosa. Le aseguro señor que en ningún momento los clientes se molestaron. Es más, yo le pedí a la señora que los muchachos se apuraran y que se fijaran en su comida y que en la brevedad posible salgan del local. Hice todo lo que pude señor.No me saque el trabajo, se lo suplico.
- ¡Basta! A patadas, pero a patadas tenías que sacarle a esos engendros del local. Por favor. Cometiste un error muy grave y en vez de pedir disculpas venís y me contás la misma historia ridícula. Sos una pobre idiota. En todos estos años hemos cuidado el nombre y el prestigio de la empresa, siempre hemos restringido el acceso a los roñosos indios. Imagináte donde vamos a parar si permitimos a cada hambriento pasear su apestoso trasero por nuestro hermoso local. Estás muy equivocada si pensás que en este local puede entrar cualquiera. No entendés ni un pito de negocios, no entendés y ya estás grandecita.
- Señor, disculpáme. La señora Julia es cliente del local y ella les invito a entrar. Su culpa es.
- ¡Cállate! ¡A la gran pistola! Vos no entendés que el secreto de un local, su éxito es cuidar la limpieza y el orden. Esos sucios aborígenes nos hicieron perder en tres minutos años de sacrificio. ¡Sos una atorrante! , tu visión de negocio es estúpida y desatinada. Por eso vas a dejar de pertenecer a esta empresa.
- Disculpe señor. Antes de irse, por favor, escúcheme un segundo señor. Los aborígenes son seres humanos. La señora Julia les invito a comer y pagó.
- ¡Son animales! ¡Sucios animales! infestan la ciudad. No voy a permitir que mi negocio se contamine de roña. Esta conversación se terminó. Retirá mañana tu cheque y buscáte otro trabajo. Nada más.
- Gracias señor por la oportunidad que me dio al trabajar en su empresa. Apenas cobre le voy a pagar el dinero que me adelantó para la inscripción de mis hijos.Gracias señor.
- No te preocupes. Ya le dejé instrucciones a la administradora. Te descuentan de la liquidación y ya está. Y con intereses, no te olvides. Y dejá de llorar, sos una teatrera mal agradecida.
- Disculpe señor, disculpe. Hasta luego señor.

Versión "libre" y ficcionada del supuesto despido de dos ciudadanas paraguayas que cometieron el "error" de permitir el ingreso de dos aborigenes a un conocido local gastronómico de Asunción. El relato se inspira en una denuncia realizada en el programa de Osmar Apuril, Ocio Fecundo de Radio Ñanduti. Pinchar aquí para escuchar el audio.

ITO. LA TRAGIKA HISTORIA DE UN KUÑA ZERO

2010-12-12T07:14:00.000-08:00

Bla, bla , bla, amén. Una gran cruz dibujó en el aire el cura y los allegados recogieron el ataúd. La iglesia estaba oscura y vacía.
La carreta estacionada se movió lentamente y arrastró con ella su pereza. El cajón se tambaleaba de un lado para otro hasta que uno de los niños lo sujetó.
La madre de Ito ocupó la primera línea acompañada de su comadre doña Erótida. La mujer se lamentaba dejando muy claro en cada jadeo que había perdido a un hijo sostén.
Tres mujeres jóvenes seguían a la madre. Una embarazada desecha en llanto susurraba el nombre del difunto, era la esposa de Ito. Se habían casado dos meses atrás. A unos pasos de la desdichada esposa, a su derecha, arrastraba los pies muy en silencio la novia de Ito, una niña rubia de pechos saltones y cola empinada. Un rostro petrificado ocupaba el último espacio de la segunda línea, una mujer de mediana edad que parecía más preocupada en el perfecto compás que le demandaba masticar su chicle y no otra cosa. Manos cruzadas hacia atrás, cabeza erguida, mirada arrogante y pasos seguros. Era la amante de Ito.
En la tercera línea y en solitario, un hombre vestido impecablemente de traje negro, portaba en su mano una agenda roja. Los zapatos negros brillaban cada vez menos en los arenales del largo camino que conducía al cementerio.
En la medida que avanzaba la carreta, el abogado miraba su agenda y hacía cuentas. Movía los dedos enérgicamente como niños al contar números grandes.
Un grupo compacto seguía al abogado. Eran jóvenes, varones todos. Varios de ellos con palillos en sus manos. Otros llevaban algún pasto en la boca. Hablaban despacio y trataban de no acercarse mucho al abogado.
Al final, muy alejado de la carreta, rengueaba sonriente el loquito del pueblo. Ito era su amigo, al enterarse de su muerte se puso muy extraño pero no menos loco.

- Ito. Tus hermanos no pudieron venir, Buenos Aires es muy lejos che memby, perdonálesquena che Rey. Te voy a extrañar mucho, acordátequena que siempre te quise. Voy a estar rezando por vos. Yo se que mucho bien le hiciste a la comunidad, a mucha gente le ayudaste. Nunca me hiciste faltar nada, mandaste arreglar el panteón de tu papá y de tu padrino también. Todo eso cuenta hina allá che apito.
No vayásquena enojarte, vinieron todas tus kuñakuéra. Se enteraron y vinieron no más. Esa Ramona lo que no tienete luego vergüenza y se acopló en la segunda línea como si fuese tu esposa mba’e. Tu noviecita sique de verdad te quería ra´e, la pobre omanoite cuando se enteró del asunto. Tanto que no le importó encontrarse cara a cara con tu la vieja. Lo único que ella quería era abrazarte y quedarse así contigo. Por supuesto que le agarré por cualquier cosa. Me entendéspa hina che hijo. No vayas a preocuparte por nada, yo voy a cuidar de ellas, y a mi nieto le voy a criar, le voy a poner tu nombre para recordarte siempre che Rey.
Estas mujeres muy pronto se van a olvidar de vos, la calentura se termina cuando el cuerpo del macho se pone frío.
Ya estamos pasando por cerca de la casa de los Jiménez, están mirando de reojo a la carreta. Estoy segura que si vivías le ibas a desafiar a estos infelices. Con tu puntería que no falla, le hacías un favor al agujerear el ojo y así cuidar el cuero, tal como hiciste con uno de sus hermanos.
Lo que me preocupa Ito es lo que diga tu abogado. Porquépio che memby le elegiste al más monda para que te cuide tu platita. Con tanto sacrifícioko juntaste y ahora este chusco va a querer comer todo hina. Pero yo eso no voy a permitir. Tu hijo tiene que recibir algo.
Te prometo que todos los lunes te voy a traer flores che membymi. Vamos a matar el novillo que me dijiste en tu ñembo’e paha. Así como pediste vamos a hacer con la carne que sobre, a los mita’ i primerito le vamos a dar de comer.
Cuidáte che apito, suerte en el paraíso.

- Ya no aguanto el olor de estas dos calentonas. Las muy putitas se atrevieron a venir. ¡Qué barbaridad¡ No respetan mi dolor y sobre todo no me respetan como la esposa de Ito.
Yo sabía que alguna peky tenía por ahí, por eso no más los últimos meses me decía que no quería golpearle al bebé y se hacía del dormido y ya no quería nada de eso. Y la existencia de su amante jaikuaa tuja, esa perra siempre me hizo la competencia. Una vez Ito se emborracho y cuando hacíamos el amor me empezó a llamar Ramona, Ramona che amor…Que mucho renegué, no le hablé más una semana. Pútako es la Ramona.
Nos quedamos el bebe y yo. Mi suegra, otra bruja, no nos va a pasar nada. Tengo que ver si puedo conseguir trabajo en Ciudad del Este con mis hermanas, mi mamá le puede cuidar al mitã`i.
- Mi amor, mi vida hermosa. ¿Qué pasó mi encanto? Mirána un poco como estás. Te abracé fuerte y ya no me contestaste más. Que grande es mi dolor. Ito, Ito, ¿qué pasó?
Me dijiste que si te salvabas le dejarías a esta vieja molde vai y te casarías conmigo. Ramona nunca me preocupó, yo sabía que preferías mis tetas. Pero ahora ya te moriste de mí.
No voy a pasar un solo día sin recordarte Ito, te juro. Al amanecer y antes de dormir voy a rezar por vos. Y cuando me muera quiero que me esperes para seguir juntos.
Nunca más voy a hacer el amor con nadie más. Me voy a quedar con tu recuerdo, con tu olor y con tu sabor. Te quiero papito, te quiero mucho.

- Justo ahora se murió Ito, yo tenía mucha esperanza que todo saldría bien. Cuando le salió sin problemas el gran golpe de Caaguazú farreamos muchísimo. Nunca le pillaron los policías, parece que eran todos amigos luego.
Yo no pensaba que se podía morir. No había bala que pueda con él. Pero omano, así es la vida. Y sus mujeres, al pedo me odian estas dos infelices. Antes de morir, Ito pasó por casa y me dejó muchísima plata. Tengo para vivir mil años sin necesitar nada ni de nadie. Esas dos pobres sique van a seguir siendo sa’yju y desnutridas. Yo siempre fui su amante, nunca le pedí nada, por eso me dio todo. Cada vez que le hinchaba su esposa gua’u venía y pasábamos de lujo. Yo nunca le reclamé nada. Me contaba cosas de su vida y de su “trabajo”, después dormíamos un poco y al amanecer me dejaba debajo de la almohada algunos fajos. La última vez me dejó en una caja. Me miró y me agarró de la mano, pidió que cuide la plata, que con esa mitakuña’i ya consiguió lo que quería y que a su esposa ya no le quería por molde ura. Decía que después del parto más fea todavía se iba a quedar. Eso significa que se casaba conmigo ra`e. Pero sucedió esto. Ito fue un amigo muy generoso y un amante mbarete.

- Qué kilombo. Nadie esperaba esto. Solamente a mí me puede pasar esto. Faltaba una parte importante del dinero del asalto. Ahora tengo que recurrir a mi oficio para ganar esos millones que habíamos hablado. Ito era un hombre leal, siempre me pagó lo que le pedía. Ni una vez pisó la comisaría, todo estaba controlado desde mi despacho. Era un tipo que prometía algo y cumplía. Me dijo que tenía mucha plata escondida en algún lugar y que me daría para que le administre. Pensaba en los gastos del parto y compañía. Pero hay otros temas pendientes que no pudimos arreglar. Faltaba pagarme una parte de mis honorarios por el caso de asesinato de uno de los Jiménez. Como tirador era implacable nuestro amigo. Le reventó la cabeza al tipo y el problema solucionamos a platazo limpio. De ese caso me debía una buena platita. Pero hay que darle tiempo al tiempo, seguramente la viuda y la madre me podrán ayudar.

- Omano ñande socio. Quién iba a creer. Durante mucho tiempo nos dio trabajo. Y nunca tuvimos problemas. Era buen jefe y tenía autoridad en la voz y en el gatillo. Pero ivale, aprendió a hablar el castellano para codearse con los mafiosos de la frontera. No era nene nuestro amigo. Hasta portugués parece que hablaba.
Como tirador era único, donde miraba se iba la bala. Se divirtió mucho, heta ikuña. Le ayudó a todos sus vecinos y a su mamá le mandaba plata siempre. Mandó construir la capilla y le regaló al comisario para su moto. Al loquito le compró para su carretilla para que trabaje en el matadero y así, a mucha gente le dio una mano.
Pero lo que no podemos creer es el asesino que le mató, su enemigo era muy chico por eso no más no le metió una bala. Sangró muchísimo antes de morir, le dolía todo su cuerpo y se mordía sus labios para no llorar. Ese ñati`u tekaka le mató no más. Decía luego que no hay enemigo chico, por eso se cuidaba mucho, pero el dengue le sorprendió.
Por suerte nos dejó buenos contactos, trabajo no nos va a faltar dijo el abogado ñembo chusco ese. Vamos a ver.

La carreta suavemente llegaba a destino. Los varones se apresuraron en bajar el ataúd y caminaron despacio hacia la fosa grande que se veía desde la entrada.
Nadie habló, nadie dijo nada. Solamente sollozos y mucho llanto.

A lo lejos, el loquito rengueaba y en una apresurada carrera vacilante se le oía gritar:
-Ito chera’ãróke un poquitito
-Ito chera’ãróke un poquitito
-Ito chera’ãróke un poquitito

Y el loquito seguía corriendo y repitiendo como una letanía sin parar:
-Ito chera’ãróke un poquitito

Autor: Manú Silvero. Género: Picaresca pre-post-costumbrista. 24 Páginas; 1a. Edición; Felicita Cartonera. ÑEMBY-PY; 2008.

TATU´I

2010-12-03T03:04:00.000-08:00

Para Avelino y Libó, mis amigos.
Perdón por elevar a ficción vuestras desgracias.

Cuando la lluvia de enero cae, la humedad se confunde con el desagradable tufo de pesadez y desesperación. Las gruesas gotas de sudor empapan el cuerpo hasta el talón. El torso se inunda, se vuelve pegajoso y los hilos de agua salada recorren la espalda en picado manchando por completo el pantalón. Calor, mucho calor. El horizonte se cubre de nubes cargadas, y los primeros truenos anuncian la inevitable lluvia.

El griterío al unísono exorciza y mata el miedo a la tormenta. Las primeras gotas abren diminutos huecos ondulados en el arroyito. En ella flotan unas cuantas figuras desnudas. Brincan y mueven sus manos como mariposas en señal de desahogo. El aguacero moja con fuerza. Los niños juegan felices. Enduren sus cuerpos y valientemente intentan que la piel soporte las pequeñas picaduras caídas del cielo.
Nadie podía retirarse. Uno de ellos vicheó la lluvia con los ojos semiabiertos, midió la fuerza dibujando una o en la boca y dejó fluir el sabor dulzón y agresivo de las gotas interminables. Luego, apagó los ojos, levantó suavemente la cabeza y sus labios dibujaron un pequeño corazón que dio paso a un alarido exultante de explosiva alegría.

El más corpulento gritó sin disimulo, ohóva boli kuña(El que se retira es la mujer del boliviano).
Celebraron la bravuconada con palmoteos y alaridos pasados por agua. La alegría era incontenible, alegría de niños, de juegos y fantasías. Juan, el más chiquito del grupo corría desesperadamente persiguiendo a Libó, ansiaba tocarle y así pasar de perseguidor a perseguido. Extraño juego que los mayores legamos a los niños donde lo importante es ser perseguido y evitar la captura. La dignidad radicaba en ser ladrón y no tanto policía.
Luis reía sin parar. No podía contener su indescriptible gozo. Hacer un nudo eterno con la camiseta de Pato había sido un largo y complicado proceder. Costó conseguir arrastrar con sigilo la prenda y sin la impagable ayuda de Libó el nudo nunca se hubiese concretado.
Doña Juanita pasó cerca del grupo con un enorme atado de ropa en la cabeza; antes de alejarse hacia el ykua advirtió algo a Tatu‛i.
Era común observar a las lavanderas braceando con la palmeta, golpeando una y otra vez la mugre de los ricos. Libó contó que su madre había trabajado durante muchos años en la casa de ña Fermina como muchacha y que lavaba mucha ropa todos los días. Los niños pusieron cara de sorprendidos y de manera espontánea rodearon a Libó. Uno de ellos preguntó:
- Aréma nde sy omano hagué ¿ajépa?(Hace tiempo que murió tu madre ¿verdad?).

El niño fingió una leve sonrisa, dibujo a la altura de sus ojos un pequeño círculo para luego empujar lentamente una gramilla que había flotado a ras del agua. Escupió unas gotas que antes había sorbido y contestó diciendo:
- Ojapóta un año ko febrérope (Se cumple un año este febrero)

Cinco largos años de enfermedad mataron la belleza de doña Eugenia. Ña Fermina su patrona, al enterarse que era viuda, Libó pasó a ser criadito de la familia. No asistía a la escuela, aunque su madre le había enseñado a leer y a escribir. El morochito, tenía una habilidad excepcional con la pelota, sus piernas largas y su cuerpo fornido hacían que todos le quisieran en su equipo y cada vez que metía un gol podía comer caramelos y sorber pequeños restos de coca cola que Pato siempre tenía.
Cuando se superó el breve pero intenso minuto de recordar a la madre del amiguito, se escuchó un puaff. Tatu´i se había lanzado desde la barranca demostrando su habilidad de nadador nato. Podía aguantar casi tres minutos bajo el agua. Era la sensación del grupo. Menudito, manos pequeñas y callosas, piernas arqueadas y marcadas como cebra. Sus ojos pequeños y su boca desdentada radiografiaban el infierno donde moraba.

El grandulón Javier, hijo de la maestra, le amenazó a Luis por haber osado en tocar la camiseta de Pato, su hermano menor. Luis, en tono burlón invitó a su demandante a que proceda y deje de amenazar. El pequeño tenía fuero. Su padre el comisario era motivo más que suficiente para suavizar el trato con el hijo.
El pobre Pato estaba a punto de llorar, mordía el sucio trapo una y otra vez intentando desatar el nudo. El griterío generalizado era de, ho´ú galleta, galleta, galleta (Va a comer galleta).

En medio de tamaña algarabía, Tatu´i se fijó al otro lado del arroyo y vio que ña Juanita movía sus manos de costado contándole que recibiría un par de azotes.

El niño suspiró y sin razón alguna golpeó despiadadamente a Libó, éste se molestó y le reprochó su actitud. Pero Tatu‛i seguía. Golpearé a todos, a cualquiera, dijo. Sus labios se hincharon de rabia. Los niños le silbaron en tono de desaprobación, le empujaron entre todos y el acoso menguó. Tatu‛i puso cara de desagrado y se acercó a la barranca arrastrando los píes. Había olvidado que su patrona le pidió regresar pronto con los mazos de chirca para armar la escoba. Ña Juanita le advirtió de lo que le esperaba al regresar.
Agarró su camiseta blanca y torció con fuerza, dirigió un chorro de agua achocolatada a sus pies y se dispuso a partir.
Los niños conocían la desdicha de Tatu‛i. Inmediatamente se acercaron y con la mirada le blindaron para que aguante un día más los reproches y los malditos golpes de su patrona.

El aguacero ya había amainado. Con trotecito ligero el criadito se alejo rompiendo los charquitos con grandes zancadas. Quizá con cada salto se libraba de los mil demonios que moraban su cabeza antes de ser golpeado.
El grandulón del grupo profirió un alarido lastimero:
- Aniké ne rase. Ko´êro javy’a jevýta (No llores. Mañana volveremos a ser felices).

Luego, todos abandonaron el agua. Después de tanta jugarreta cada uno volvería a su hogar. Exhaustos de tanto brincar, no perdieron el tiempo en preparase y correr detrás de Tatu‛i. Avisaron a la maestra y al comisario que una vez más las marcas de cables del sillón se posarían en el cuerpo del amiguito. Todos corrieron. Nadie dijo nada. Excepto Luis, quien hizo una pregunta a Libó.
- ¿La itúvaiko ndoikuaái la ojejapóva Tatu‛i rehe? (¿El padre no sabe lo que le hacen a Tatu´i).

Libó respondió:
- Ha’éngo tyre´ŷ (Él es huérfano).

Tatu‛i en guaraní significa pequeño armadillo. Sus amigos le habían bautizado a Avelino con ese mote porque las largas jornadas de golpes y maltratos hacían que su cuerpecito adopte la postura de un pequeño animalito amarrado a su caparazón a fin de evitar la furia de sus golpeadores.

Aquella tarde, cuando llegaron los niños con sus padres, acurrucado en un rincón, Tatu´i parecía llorar quitamente para no incomodar a su patrona. Con una mano sujetaba su pequeño rostro inundado de lágrimas y la otra, ya no pudo llegar a acariciar una de sus débiles piernitas.

La remera blanca se tiño de sangre y lodo. Tatu’i no resistió, aquella tarde de arroyo y alegría también fue de golpes y maltratos, pero la última, la última.

PENSAR, DISCUTIR, ESCRIBIR

2010-12-01T07:34:00.000-08:00

Agradecimientos

El concurso y la buena predisposición de una larga lista de pensadores y pensadoras, ha sido crucial para definir los temas y cuestiones a la hora de redactar los textos. Estos invitados -nacionales e internacionales- que desinteresadamente acudieron a nuestro espacio para brindarnos una serie de clases magistrales sobre el pensamiento español y latinoamericano, nos honraron con su prestigios y amistad, ellos son: Dr. Jesús Irrazabal (UNA), Dra. Teresa del Pilar Ríos Vázquez (UCA), Dra. Clinia Saffi (Presbyterian College. EEUU), Prof. Juan Andrés Cardozo (UNA), Dr. Fernando Tellechea Yampey (UCA), Mag. Darío Sarah (UCA), Lic. Víctor Oxley (UNA), José Carlos Rodríguez (UCA) , Lic. Cristiam Peña (UCA), Lic. Francisco Acevedo (ISEHF), Dr. Hiroshi Ito (UCLA-EEUU), Mag. Beatriz Torres (UACM-México), Dra. Cristina Jiménez (UACM-México) y el Lic. Manuel Mosteiro (UCA).
Un agradecimiento especial merece el trabajo desplegado por el Prof. Lic. Osvaldo Gómez Lez (APPA-ARANDU) quien ha desempeñado varias tareas, desde exposiciones hasta la revisión y corrección de los textos a ser publicados. Su apoyo ha sido constante y su ayuda invalorable.
La creación del Blog http://ccejs.blogspot.com/ como espacio de divulgación y discusión, fue tarea encomendada a la Lic. Mariza Amaral (CPB). Va nuestro aguyje por ello.
Asimismo, el apoyo brindado por los medios de comunicación fue vital para que la concurrencia se informara semana a semana, año a año de los temas desarrollados. En especial al Diario Última Hora por su incondicional apoyo y su apuesta por la filosofía.
El auspicio decidido del Centro Cultural de España “Juan de Salazar” ha significado la permanencia y continuidad del proyecto, por ello, va nuestro reconocimiento a Myriam Martínez Elcoro quien desde la dirección del CCEJS y su equipo, se han mostrado siempre atentos a nuestras sugerencias.
El concurso del Dr. José Manuel Silvero en calidad de Docente Investigador invitado, ha sido posible gracias a la buena predisposición del Director General de Investigación Científica y Tecnológica de la Universidad Nacional de Asunción, el Prof. Ing. Ftal. César Cardozo Román.
Y finalmente, este proyecto no hubiese sido posible sin la participación y el acompañamiento constante de un nutrido grupo de profesionales de distintas áreas, estudiantes, amas de casa, políticos, autoridades y público en general.
A todos ellos, muchas gracias.

Artículos

2010-11-30T03:11:00.001-08:00

Sábado 23 de agosto de 2008

Sábado 17 de Marzo de 2007

El fluir de la distancia

2010-11-22T07:35:00.000-08:00

A Demetrio Paiva
In memoriam

Nada me impide entender la distancia como un trecho que separa a un punto originario de otro. Tampoco descarto la posibilidad de que el mismo sea algo así como un momento actual con respecto a un tiempo, objeto u otro sujeto. Sin embargo, la distancia como permanencia dicotómica-bipolar que experimenta el ser extraviado, es una alternativa que me convence.

Y es que somos proyectos en gestión, sujetos en constante perspectiva, con posibilidad de “hacerse” cotidianamente. Por ello, los programas y planes esbozados se operativizan en función a oportunidades y situaciones que nos depara el devenir vital. Y nadie se escapa de esto. Todo sujeto corpóreo operatorio busca concretar su prolepsis- aunque lo más probable sea la administración inacabada, la voluntad se afanará en hacer patente los planes.

Pero hay veces en que la vía, esa que marca el rumbo de la perspectiva, al estar rodeada de imponderables, se reviste de extrañeza. La seguridad se torna frágil en el andar, todo es tan inseguro, que la vida coquetea con la duda de la manera más promiscua posible.

El extravío es la extrañeza “del camino”, “en el camino” y, sobre todo, el fluir en otra vía, en paralelo, distante del punto de partida. A pesar de cuidarnos y evitar perdernos, los amarres a convenciones y fantasías, ideologías y normas morales, resultan estériles. Aun así, casi nunca, optamos volver sobre auqellos pasos perdidos intentando corroborar la senda.

Pero en el andar nos hacemos. De ahí que somos lo que hemos andado y lo que nos forjamos en el día a día. Simplemente nos des-arrollamos en función a un punto pre-establecido. Acrecentamos la vocación o el gusto, pero no cambiamos en esencia nuestro querer y nuestro sentir. A sabiendas de la existencia cruel de la extrañeza, la distancia fluye y arroja al sujeto lejos de su ser a fin de anularlo.
Y cuántas veces hemos preferido no apelar a la libertad como elección y aliada de acontecimientos re-fundantes de sentido. Hemos buscado encontrarnos en la pérdida que nada muestra.

Cada suceso inoportuno va templando nuestro ser hasta convertirlo en espada y escudo. Atacar y defendernos son acciones que delinean la forma y el tamaño de nuestras ambiciones y proyectos. A golpe de vida vamos viviendo. A golpe de muerte vamos re-naciendo. Todo es vital.

Por ello, el fluir de la distancia es el estado de extravío muy próximo al ahogamiento en aguas ajenas y lejanas. Sin más remedio que re-vertir el significado del sentido que nos hace lo que somos, el sujeto a fuerza de alejarse de la orilla, flota hacia puerto seguro de intenciones primeras y fundamentales. No se pierde tiempo al hurgarnos en nosotros mismos. Extrañar nuestra propia entraña es perderse en la complejidad de un entretejido universo. Es per-manecer en el camino para seguir andando antes de pe-recer .

Al volver no siempre se asegura el destino, es necesario re-volver las intenciones y criticar los fundamentos. Nada eterno permite dudas, nada dudoso es eterno.
Re-correr nuestro camino a cuestas, es gobernar y dirigir los pasos hacia lo anhelado y aspirado. Y en el camino, la muerte puede reinar sin compasión, pero no podrá borrar lo andado, lo caminado en busca de lo inefable y su morada.

La ignota marcha hacia el silencio de la nada posible es un misterioso azar, cual color transparente, engaña al destino trastocándola en afán.

Distanciado el ser fluye de sí mismo, la nada lo consume como el jaguar a la luna. Sólo el danzar sincero devolverá la luz a la vida y vida a la luz.

Osyry mombyry tekove ijeheguí, ãngata omokõ chupe jaguaretéicha jasýpe. Ÿramo, Jeroky añete añoite, ikatu ogueryjevy jasy mimbi ñande rekovépe ha tekove jasy mimbípe.

Bicentenario

2010-10-25T11:52:00.000-07:00

Hay una magia que devino en fracaso, una luz que se oscureció para siempre, una voz que mutó en alarido y una voluntad que trocó definitivamente en lamento. Hace siglos que hemos perdido la agencia de obrar en pos de nosotros, de nosotros como paraguayos y paraguayas.
Nos hemos ocultado en nuestros pequeños y nonatos proyectos intentando ingenuamente fundar y refundar aquello que ya ha fenecido. Y el tiempo se nos fue, se nos va y nos quedamos solos y sobre todo, divididos.
Nadie puede más que aquel cuya capacidad está en construir lo que falta. Nadie puede menos que aquel que se ha especializado en destruir a los otros a costa de su propia e irremediable aniquilación.
Si no hemos podido vivir en ciudades, no podremos ser ciudadanos. Vivir en ciudades implica organizarse construyendo. Lo nuestro es de hordas, de aquellos que destruyen a fin de seguir viviendo una vida instintiva, sin orden ni destino.

Quizás valga la pena preguntarnos si en 200 años hemos podido consolidar una empresa llamada República, o simplemente, elegimos ser una gran bosta, incapaz incluso de abonar una pequeña flor.

PREMIO NACIONAL DE CIENCIA 2010

2010-09-16T09:02:00.000-07:00

El Presidente del Congreso Nacional, Senador Óscar González Daher, la titular de la Comisión de Cultura, Educación, Culto y Deportes de la Cámara de Senadores, Senadora Iris Rocío González, y el Senador Silvio Ovelar, miembro de la citada comisión asesora, presentaron esta mañana a los integrantes del Jurado que tendrán a su cargo la tarea de analizar y seleccionar los trabajos ganadores resultantes de la convocatoria pública al Premio Nacional de Ciencia Año 2010.

El Prof. Dr. José Manuel Silvero Arévalos, de la Universidad Nacional de Asunción, el Padre José Zanardini, del Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica "Ntra. Sra. de la Asunción", el Ing. José Schwartzman, del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, el Prof. Dr. Francisco Santacruz, de la Facultad de Ciencias Médicas de la UNA, y el Dr. Gustavo Laterza Rivarola, del Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos, fueron los prestigiosos especialistas seleccionados por la Comisión de Cultura para conformar el Jurado, que tendrá como Presidente al titular del Congreso Nacional, senador Óscar González Daher.

Leer más...

Platón, Descartes, Maquiavelo, Confucio serán parte de la familia

2010-09-10T09:34:00.000-07:00

“Por primera vez en todos los rincones del Paraguay tendremos pensadores y pensamientos al alcance de tantas manos”, señaló el doctor en Filosofía José Manuel Silvero, asesor de la Colección Líderes del Pensamiento Universal, al referirse a los libros lanzados por El Lector y que están apareciendo domingo tras domingo con ABC Color.

Leer más...

Conviértete en una flor

2010-09-03T07:53:00.000-07:00

Algunas veces nos vemos un segundo. Luego, todo vuelve a su lugar.
Somos distintos, yo pertenezco al bando de los ganadores, por eso no te puedo ver.
Lo mejor será que te hagas invisible, pero no en época electoral, ahí te hemos de buscar.
Piérdete entre los árboles. Conviértete en una flor. Transfórmate en mariposa y deja de molestar.
Yo seguiré transitando mi ciudad, disfrutando de sus árboles, sus flores, del vuelo de sus mariposas pero no de tu brillante mirada pidiéndome alteridad.
No te queremos. Mentimos cuando amplificamos tus virtudes ancestrales. Nunca exististe. Aunque hablemos tu idioma, no te hablamos a ti. Aunque tengamos instituciones, ayudas y proyectos, no será para tu bienestar.
Deja de llorar. Deja de pedir. Deja de buscar el paraíso. Deja de ser lo que no queremos que seas. Deja de jorobar.Deja de soñar. Deja de vivir.
Piérdete entre los árboles. Conviértete en una flor. Transfórmate en mariposa y deja de molestar.

Líderes del Pensamiento Universal

2010-08-31T19:58:00.000-07:00

La Editorial El Lector y ABC Color lanzarán al público una nueva serie de libros a partir del domingo 5 de setiembre. Se trata de la Colección Líderes del Pensamiento Universal, conformada por 16 obras clásicas de ilustres filósofos y pensadores de todos los tiempos.

Los libros a ser editados son: “El arte de la guerra”, de Sun Tzu; “Utopía”, de Tomás Moro; “El príncipe”, de Nicolás Maquiavelo; “El discurso del método”, de René Descartes; “El hombre mediocre”, de José Ingenieros; “El hombre que calculaba”, de Malba Tahan; “El anticristo”, de Friedrich Nietzsche; “El contrato social”, de Jean Jacques Rousseau; “Elogio de la locura”, de Erasmo de Rotterdam; “El profeta”, de Khalil Gibran; “Ética”, de Aristóteles, “El banquete”, de Platón; “El capital”, de Karl Marx; “La riqueza de las naciones”, de Adam Smith; “Reflexiones sobre la verdad y el amor”, de Gandhi, y “La sabiduría”, de Confucio.

Son clásicos del conocimiento profundo, autores que han marcado su época y han trascendido a ella debido a la profundidad de sus conceptos y la amplitud de su ingenio creador.

La Colección está dirigida por Bernardo Neri Farina y cuenta con la asesoría especial del Dr. José Manuel Silvero, todo bajo la dirección editorial de Pablo León Burián.

Un hecho remarcable de este nuevo emprendimiento conjunto de El Lector y ABC es que por primera vez se editan en el Paraguay (por parte de la Editorial El Lector) este tipo de obras. La alianza entre las dos empresas posibilita, además, que los volúmenes lleguen domingo tras domingo a un precio sumamente accesible para todos: diario más libro, 20 mil guaraníes.

Sueños

2010-08-13T11:03:00.000-07:00

Es una necesidad imperiosa alzar el rostro cada mañana y enfrentar la luz brillante de todos los amaneceres.
La historia personal, a pesar de sus imponderables, no la debemos borrar, tampoco intentar vivirla de nuevo, si la hemos afrontado con valor y justicia, nada habrá que repetir.
Alzar los ojos cada día, es abrir en nosotros un vuelo soberano para concebir una y otra vez, la grandeza de los sueños y el sabor inigualable de la sonrisa grande.

PENSAMIENTO PARAGUAYO

2010-08-05T05:26:00.000-07:00

Texto completo...

COVERSACIONES FILOSÓFICAS

2010-08-02T09:16:00.000-07:00

Entrevista completa...

NIños de la calle

2010-06-18T12:11:00.000-07:00

Hay en cada uno de ellos un tesoro escondido.

Una gota misteriosa que llenará cauces de mares y desiertos abandonados.

Una alegría explosiva portadora de colores y sonidos nuevos.

Un viento fresco que calmará el ruido del progreso ciego y la lucha vana de los desatinados.

Un mundo que las calles mata día a día.

Un hombre y una mujer que no serán.

Relegados y nombrados, negocio de los progresistas y esclavos de oportunistas.

Hay un tesoro misterioso cuya alegría fresca, espera ser un mundo, fuera de las calles.

José Saramago

2010-06-18T11:29:00.000-07:00

«Hay quien se pasa la vida entera leyendo sin conseguir nunca ir más allá de la lectura. Se quedan pegados a la página, no entienden que las palabras son sólo piedras puestas atravesando la corriente de un río. Si están allí es para que podamos llegar al otro margen, el otro margen es lo que importa».

José Saramago
1922-2010

El Ma´êrá del paraguayo

2010-05-31T06:48:00.000-07:00

Ma´êrá es lo no definido, no delimitado, no precisado o no determinado. Aquello que “siendo”, sin embargo, “no es” pasible de señas, características y notas definitorias.

Ma´êrá es lo inexplicable. Aquello que confundiendo, sin embargo, determina el curso de los acontecimientos. Ejemplos hay muchos. Cuando buscamos solución en los largos y extraños pasillos de alguna institución- El Proceso de Kafka- y las razones con las respuestas se pierden en un extraño camino sin lógica aparente.

Cuando sin razón aparente las razones desaparecen y la estupidez delimita lo correcto e inspira a la praxis.

Cuando el menos indicado indica el camino equivocado y la equivocación se torna destino y meta de los que trabajan y obran con justicia.

Cuando el más fuerte coquetea con la mayoría y juntos manipulan verdades. Negando que la mayoría también se equivoca.

Cuando el entendido no es comprendido y cede ante la oscuridad y el sinsentido.

Cuando algún duende juega –absorbe- con los pequeños montos de las boletas de fin de mes. El sistema de las empresas falla- a su favor-. ¿Quién controla y protege al consumidor?

Cuando en pleno año 2010, todavía sufrimos servicios públicos deficientes y obsoletos, dando pie a alternativas eutanásicas más que activas. ¿Cuántos muertos nos ahorraríamos si tuviésemos trenes eléctricos y menos motocicletas? ¿Cuántas huelgas violentas tendremos en todos estos años, defendiendo vetustos paradigmas y servicios del siglo XIX?

Cuando vemos que los discursos se vuelven hartos sensibles-paradójicamente- a la par de patologías que van creciendo en proporción y en desgracia. ¿A cuántos niños, jóvenes y adultos seguiremos condenando en las calles en nombre de un no sé qué?

Cuando todos evidenciamos que obrar mal es ajena a la honorabilidad, mas la justicia y el derecho penden de sucios hilos de titiriteros quienes representan actos de ética y de honor. ¿Cuántos procesos más terminarán en el laberinto de la indeterminación y el vil misterio?

Antecedentes

El Ma´êrá del paraguayo podría tener sus antecedentes remotos en las ideas de Anaximandro y su tan conocido ápeiron cuya virtud principal es su carácter de infinito o ilimitado.

Al ser así, este elemento abstracto original es al mismo tiempo un concepto que fija lo indeterminado en lo primordial.Una de las características del Ma´êrá del paraguayo- siguiendo las ideas de Anaximandro- es su inmortalidad e indestructibilidad. No obstante, la contradictio in terminis es patente al notar nuestro Ma´êrá, pues al ser inengendrado e imperecedero, engendran todas las cosas.

Todo sale y todo vuelve al Ma´êrá según un ciclo necesario. Como principio de indeterminación, lo infinito es la mezcla confusa de los contrarios. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, diría Anaximandro. Piénsese en la cantidad de líderes impolutos que mutaron sin razón aparente. El Ma´êrá no se aprende ni se contagia, inspira y posibilita obrar confusamente.

En Platón, por su parte, encontraremos que lo infinito es principio pasivo, especie de virtualidad o potencia, pensamiento que Aristóteles refina y con sutileza afirma que lo real es lo finito y lo posible lo infinito. Asimismo, los estoicos son de la misma opinión del estagirita, razón por la cual podemos sentenciar que para toda la filosofía griega lo infinito es lo indefinido y esto lo indeterminado.

También en el libro del éxodo encontramos otro ejemplo del Ma´êrá, en este caso escurriéndose en el terreno de la fe. Si ellos me preguntaren-dice Moisés a su interlocutor- ¿cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Y una voz contestó: yo soy el que soy. Podemos decir entonces que la fe y el misterio también arropan a nuestro enigmático Ma´êrá, indefinido e innombrable, carente siempre de límites claros y preciso.

Lo indeterminado homologable al infinito.Para Descartes lo infinito es lo perfecto, distinguiendo un infinito intensivo, Dios, y un infinito extensivo, el mundo. La antinomia de Kant, lo infinito es y no es, deja el problema formulado y en disposición de recibir lo mismo una solución escéptica que la dogmática.En este breve escrito hemos insinuado aspectos de lo indeterminado, lo infinito y lo innombrable.

Sin embargo, vale preguntarnos ¿por qué la incertidumbre y el caos es moneda corriente en un país que se precia de una democracia y un gobierno progresista? Sencillo: la indeterminación promueve el caos, el caos la confusión, la confusión el desorden y el desorden alienta la ilegalidad y la deslegitimación. Y no podemos olvidar que el Ma´êrá ha beneficiado a muchos y lo seguirá haciendo en función al desorden que promueva.

Hagamos un pacto

2010-05-07T08:30:00.000-07:00

Tenemos un problema serio. No hace falta decirlo con términos muy estrafalarios y rebuscados, tampoco deberíamos olvidar y dejar de insistir en ello, repitámoslo cada día sin temor a equivocarnos. Sabemos que mucha falta hace al país, en ausencia de ella, todos los males se fortalecerán y todos los proyectos cívicos y ciudadanos perecerán antes de haber nacido.

Hay veces en que sin tapujos y sin complejos decimos: "Los docentes se merecen una capacitación digna y adecuada". Hagamos un trato. Si somos docentes, asumamos nuestra condición de seres contingentes y despojémonos de los prejuicios, las barreras mentales y la autoasignación de imposibilidades.

Fijemos la mirada en un horizonte distinto donde la preparación y el arte sean las metas más deseadas; con firmeza y convicción pisemos ese suelo resbaladizo producto de negligencias históricas y postergaciones estúpidas. Recuperemos el poder del que enseña y reivindiquemos la grandeza del que guía. Despertémonos de ese largo sueño y sembremos flores ahí donde nadie espera nada.

Si somos capacitadores, preparémonos para expresar con claridad y contundencia las líneas maestras a ser asumidas, analizadas y/o innovadas. No permitamos que nadie nunca improvise un tema en presencia de los docentes, directores y personal administrativo. La sonrisa amplia y condescendiente del capacitador muchas veces es inversamente proporcional al avispero mental que le condiciona. El lenguaje turbio y misterioso es el ingrediente perfecto para perpetuar las negligencias y los cambios efímeros.El desconocimiento y la improvisación, el enredo conceptual y la grandilocuencia extraviada son ácidos que corroen el casco de nuestra embarcación.

No perdamos tiempo en preámbulos y distracciones, cada capacitación es una oportunidad para aprender estrategias y munirnos de herramientas para enfrentar el complejo mundo que nos toca vivir. No hagamos concesiones en nombre de los imponderables y las imposibilidades.

Si somos directivos, exterioricemos nuestro contento en presencia de docentes preparados y capacitados. No convoquemos a última hora a amigos y/o conocidos, a fin de fungir de capacitadores; seamos justos y misericordiosos.Procuremos que las capacitaciones sean siempre de calidad y sin que ello implique costo alguno para el docente. Hagamos el esfuerzo de brindar comodidad y buena atención a estos profesionales solícitos de reconocimiento y buen trato.

Aprendamos a otorgarnos brillo, sin que ello signifique soberbia e implique autoritarismo.Promocionemos a los jóvenes sin necesidad de marcas de ganadería política. No confundamos experiencia con eficiencia. Hay innovadores que necesitan pocos años para instalar nuevos conceptos y estrategias. Llevemos adelante un proceso de concertación de políticas educativas, a sabiendas de que ello implica que nos involucremos todos y en especial, asumir la posibilidad de evitar y/o superar el conjunto de dificultades que hemos mencionado.

Recordemos que el pacto educativo es vital a la hora de esbozar un proyecto de sociedad que mucha falta nos hace. Comentemos y analicemos con los gremios y la comunidad educativa toda que los pactos son una construcción social y, en ese sentido, deben ser considerados como un proceso que puede pasar por momentos de ritmos más intensos o más lentos, que pueden abarcar más o menos actores y una mayor o menor amplitud desde el punto de vista de los compromisos asumidos. (Tedesco, 2007.)

En fin, hagamos un pacto entre todos, desde el último docente, del rincón más alejado del país, hasta el más encumbrado intelectual de nuestras universidades. Directivos, gremialistas y comunidad educativa toda, que nadie cierre los ojos para soñar un mundo mejor.Desde el docente más humilde al intelectual más encumbrado necesitan realizar un pacto sobre la seriedad del asunto educativo en el Paraguay.

http://www.ultimahora.com/notas/318281-Hagamos-un-pacto

Sarmiento y el Pueblo Paraguayo

2010-05-04T13:02:00.001-07:00

Batalla de Tuyutí (24 de mayo de 1866)

Muerte al Pueblo Paraguayo

"Estamos por dudar de que exista el Paraguay. Descendientes de razas guaraníes, indios salvajes y esclavos que obran por instinto a falta de razón. En ellos se perpetúa la barbarie primitiva y colonial. Son unos perros ignorantes de los cuales ya han muerto ciento cincuenta mil. Su avance, capitaneados por descendientes degenerados de españoles, traería la detención de todo progreso y un retroceso a la barbarie... Al frenético, idiota, bruto y feroz borracho Solano López lo acompañan miles de animales que le obedecen y mueren de miedo. Es providencial que un tirano haya hecho morir a todo ese pueblo guaraní. Era preciso purgar la tierra de toda esa excrecencia humana: raza perdida de cuyo contagio hay que librarse". Carta a Mitre.

El Pueblo Paraguayo lo recibe

Los malestares físicos de Sarmiento se habían acentuado hacía unos años. A su malestar circulatorio proveniente de una hipertrofia del corazón se sumó una úlcera péptica y su sordera se convirtió en total. En 1887 el Dr. Roberto Lloveras, su “médico especial”, le aconsejó un viaje al Paraguay. Preocupaba su obstaculizada respiración y el gran trabajo a que era sometido su ya débil corazón.
En compañía de su hija Ana Faustina Sarmiento y de sus nietos María Luisa y Julio, Sarmiento se embarcó a fines de abril en el buque San Martín. En el puerto de Formosa se le rindieron honores militares.
El 3 de mayo una multitud lo recibió en el puerto de Asunción del Paraguay y de allí marchó a pie hasta su residencia, una casona llamada La Cancha, ubicada en el barrio de la Recoleta y que había pertenecido a Elisa Lynch, querida del mariscal Francisco Solano López. (...)

“Encuentro aquí, una ciudad colonial, tal como debió ser Buenos Aires o Montevideo ahora 50 años, con peculiaridades indescriptibles. Una ciudad fundada en la pendiente de una colina de arena, de manera que no se usa caminar, por impedirlo los altos y bajos. Hay dos tílburis y un coche por todo vehículo. Afortunadamente se inventó el tranway y se recorren diariamente dos líneas paralelas a lo largo de la ciudad, que van a los lindos alrededores.
Hay una clase vestida con elegancia y gentuza que viste como las sanjuaninas orilleras, con camisón y rebozo. Más debajo de eso, está la muchedumbre guaraní hablando su lengua, vestida de ligero, blanco, limpio, como sábana cayendo desde la cabeza, llevando encima un cántaro, un atado, algo en fin y todas con
el pie en el suelo. Los zapatos pertenecen a la nobleza”. (...)

Antes de retornar a la Argentina, Sarmiento recibió un terreno en forma de trapecio regular en las afueras de Asunción. “Me va tan bien aquí, estoy tan generalmente estimado, trabajo tanto de cuerpo y alma y sueño cosas tan posibles que no tengo hora de descanso”, confió a su nieto Augusto Belin Sarmiento. (...)

Palermo, Pablo Emilio. Sarmiento en Asunción del Paraguay: trabajos, enfermedad y muerte. Proyecto Gutenberg – Ambas Américas, 2008

Pensar

2010-03-19T10:24:00.000-07:00

Pensar es un acto atrapado en un tiempo similar a las de los retornos, cuando nos vamos de nuevo a ese lugar que alguna vez dejamos. Volvemos a llegar y nos despedimos para marcharnos hacia caminos que nos surgen de la vida, de los años y de las despedidas.
Y de tanto andar hay veces en que el pensamiento decae. Pero va dejando trozos de su ser tirados en cunetas y banquinas, pero un día, el menos pensado, con una lluvia del verano, renace como aquellas flores olvidadas de los desiertos y tras las sombras mañaneras se elevan alegres al compás del sol hacia el oriente.
Y vuelven a la vida. Para luego ,de a poco, seguir marchando hacia el ocaso postrero del adiós de todos y de nadie. Mueren los pensadores, pero sus ideas se mecen en manos de aquellos que trajinan, que dan vueltas y frenadas, virajes y aceleradas. Nada podrá faltar aunque nada tengamos por justo y por certero, basta con seguir pensando.
Pensar es pensar contra alguien, para alguien, pero básicamente, pensar es pensar con alguien.

LANZAMIENTO DE NAMBRÉNA

2010-02-08T02:39:00.000-08:00

Lanzamiento de Nambréna en el CIC. Facultad Politécnica de la UNA. 24/09/09

Mag. Margarita E. de Morel, el autor y el Arq. Carlos Sosa Rabito

El Arq. Carlos Sosa Rabito presentando Nambréna

Lanzamiento en el CCEJS. 08/10/2009

Fotos de Juan Carlos Meza

Fans...

Arq. Victor Riveros (FONDEC), el autor y el Lic. José Brun

Alumnos de la Escuela de música Suzuki

Nambréna ON AIR

Nambréna en Radio Nacional con Enrique Santomé en el Programa Mi canto, mi tierra, mi gente. Emisión, los domingos de o8.oo a 11.oo hs.

El amigo periodista Fermín Espínola escuchando atentamente las propuestas de Nambréna en su programa Agenda Folclórica. Se emite todos los domingos por radio 1000, de 06.00 a 09. hs.
Con Hugo Galeano Báez y Antonio Ruíz Díaz conversando en torno a las ideas contenidas en Nambréna. El programa Teko marangatu rekávo se emite todos los domingos de 12 hs a 13 hs por Radio Libre, 1.200 AM.